行者宗期貨時間

㈠ 什麼是行者

行者的意思：
1、「行者」指的是出家而未經過剃度的佛教徒。
2、.出行的人。《左傳·僖公二十四年》：「行者甚眾，豈唯刑臣！」 唐 鄭棨 《開天傳信記》：「丁壯之人，不識兵器，路不拾遺，行者不囊糧。」 清 閻爾梅 《漁父辭》：「 峒山 居者笑行者，我自乘船君乘馬。」 清 昭連 《嘯亭雜錄·用洪文襄》：「上笑曰：『譬諸行者，君等皆瞽目，今獲一引路者，吾安得不樂也！』眾乃服。」
3、佛教語。即頭陀。行腳乞食的苦行僧人。《三國演義》第七七回：「身邊只有一小行者，化飯度日。」
4、佛教語。方丈的侍者，及在寺院服雜役尚未剃發的出家者。《釋氏要覽》卷上：「《善見律》雲：『有善男子欲求出家，未得衣缽，欲依寺中住者，名 畔頭波羅沙 。』今詳，若此方行者也。」 宋 邵伯溫 《聞見前錄》卷十九：「院有行者，名 宗顥 。嘗給事公左右。及公作相， 顥 已為僧。」《古今小說·明悟禪師趕五戒》：「原來長者有兩個行者在身邊伏事。」
5、泛指修行佛道之人。《觀無量壽經》：「讀誦大乘，勸進行者。」 金 董解元 《西廂記諸宮調》卷二：「幾箇參頭行者，著箭後即時坐化。」

㈡ 神州行者清算有限公司怎麼樣

神州行者清算有限公司是2018-07-02在湖南省長沙市開福區注冊成立的有限責任公司(自然人投資或控股的法人獨資)，注冊地址位於湖南省長沙市開福區中山路589號開福萬達廣場B區商業綜合體(含寫字樓)45011。

神州行者清算有限公司的統一社會信用代碼/注冊號是91430100MA4PNTQT4W，企業法人陳珺，目前企業處於開業狀態。

神州行者清算有限公司的經營范圍是：受委託依法從事清算事務；辦理企業合並、分立、清算事宜中的審計；企業財務咨詢服務（不含金融、證券、期貨咨詢）；企業管理服務；經濟與商務咨詢服務；資產評估專業服務；房地產估價；價格評估；土地評估；土地評估咨詢服務；法律咨詢。（依法須經批準的項目，經相關部門批准後方可開展經營活動）。

神州行者清算有限公司對外投資3家公司，具有0處分支機構。

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㈢ 密宗行者是什麼意思

修密宗的修行人。行者就是修行人的意思，密宗是佛教八大宗教之一。

㈣ 使徒行者2 和使徒行者1有聯系嗎

沒有聯系，官方說道，這是全新的故事，全新角色

㈤ 期貨交易為什麼那麼難

根據我的粗淺認識，主要包括以下幾個方面的原因。 第一，理解、把握市場價格波動的特徵難。有一位老交易員曾經說過：假如你在市場中呆的時間足夠久，什麼樣的事情你都能夠見到。確實，對於一個從事期貨交易的投機者來說，最銘心刻骨的事情無疑就是市場價格變化的反復無常、神秘莫測。市場的不確定性、隨機性，時時刻刻困擾著所有的市場參與者，是站在每一個投機者面前無法逃避的攔路虎。短期之內，偶然性可以讓傻瓜成為智者而歡呼雀躍，讓專家、學者變成白痴而捶胸頓足，讓大多數投機者被玩弄於股掌之間而茫然不知所措。 很多市場參與者都有一種認識誤區：為了追求交易的確定性，往往把科學的思維方式簡單地運用到投機交易中，以為預測就是市場交易的全部，希望找到一種科學的預測理論。但是，科學方法論所主張的嚴密和精確，在投機市場中很多時候不但英雄無用武之地，而且還可能成為成功的障礙。 投機領域充滿了辯證法。成功的投機者離不開辯證思維的大智慧。在這里，模糊是美，缺陷是美，簡單是美。在技巧上追求完美，在利潤上追求極限則恰恰不是美，而是與美的真實背道而馳。所以，不深刻地理解、把握市場價格偶然性和必然性之間的關系，要在實際交易中取得成功，是一件非常困難的事情。 我自己的真實體會是，市場價格運動表面看來往往是一個偶然性接著另一個偶然性，但是，在看似完全偶然的背後，市場也並不是完全混亂無序，其中隱隱約約透露著一定的必然性或者說趨勢性。所以說，市場價格的波動既有隨機的成分又不完全隨機。投機成功的核心就是要去追求、把握這種必然性。 什麼是交易高手？就是能夠從表面上看來不確定、隨機的市場波動中找到某種相對確定、可以把握的機會。知道什麼時候成功交易的概率最大、風險和回報關系對投機者最有利、什麼時候投機者應該退避三舍，靜觀其變等等。 從抽象的層面、從事後的角度，我們可以很清楚地知道市場的運動規律，但是投機者交易的不是過去，而是未來。要深刻理解市場價格波動中微妙的動態平衡和趨勢的演化，既要投機者有客觀、定量、科學的理性分析能力，也要有靈活、變通、前瞻等藝術、直覺的參與，這是一個交易員經過長期學習、思考、交易實踐後積淀的內在洞察力。這中間投機者所付出的真金白銀的代價和體力、精神上的損耗磨煉，可能遠遠超出常人想像，絕非一日之功。 第二，良好的風險管理難。很多投資者經常問我的問題是，期貨操作有沒有盈利秘訣、捷徑、技巧。這種心理我完全可以理解。但是，期貨交易是一把雙刃劍，市場的不確定性、隨機性的一面決定了投機永遠有博弈的成分，不可能有什麼科學的預測理論、技術和交易系統能夠讓投機者一勞永逸，穩賺不賠。如果投機者只看見了交易成功帶來的高回報一面，而對另一面——巨大的交易風險沒有正視，是一件非常危險的事情。 天下沒有完美的預測理論和交易技術，良好的風險管理是投機者的立身之本。即使你學會成功交易的方法、技術、手段，如果你不知道如何面對輸，你還是可能失敗。所以，我認為，期貨交易既是一門贏的藝術，更是一門管理風險、控制風險的輸的藝術。這一點，許多投機大師們都有非常深刻的體會。 當一個投機者有了相對成熟的交易技術後，風險管理的好壞直接決定投資者的生死存亡！成功的投資者在交易中都能嚴格限制損失，及時砍掉虧損部位；相反，對盈利頭寸則做到了盡可能地擴大戰果。這樣下來，一年盈虧表上幾次大單的盈利足可以抵消很多次小的虧損，結果仍可達到良好的盈利水平。 短期走勢的偶然性和人為性、投機者的貪婪、恐懼等心理因素，使得投機者要找到適合自己交易方式的風險管理策略並非易事。但是，不管我們選擇怎樣的交易方式，短線還是長線，感性交易還是程序化交易，我們都必須一如既往地堅持任何一筆交易都不要出現大的損失；一如既往地採取試探——加碼的交易策略，在行情走勢和自己的判斷不一致時迅速止損，在行情走勢和自己的判斷相一致時，逐漸加倉，擴大利潤。 期貨交易是一個限制損失的游戲，保護好自己才能有效地消滅敵人。我把期貨交易的盈利模式分為兩類：倉位取勝(博弈型)；幅度取勝(趨勢型)。投機者的交易風格可以不同，但是兩類交易的核心是一樣的：擴大利潤，限制損失。 第三，了解自己、戰勝自己難。期貨市場是一個充滿誘惑力的地方，每天都有看似數不勝數的機會。然而，機會和陷阱始終是一對孿生兄弟。很多人長線做，短線也做，每天在市場中忙進忙出，無意中想要包打天下，抓住所有市場波動的利潤，結果卻往往是水中撈月，滿懷希望而去，充滿絕望而歸。 「觸目橫斜千萬朵，賞心只有兩三枝。」交易在某種意義上說，就是一種心理游戲。在市場交易中，投機者應該做出正確的決策，而不是做出讓自己感覺舒服的決策，心理上很舒服的交易，結果往往不好。所以，即使你擁有極高明的交易技術和最完美的資金管理策略，如果你不能嚴格遵守，也不能讓你在金融交易市場獲得成功。 傑西·里費默是投機歷史上最偉大的投機客，他寫的《股票作手回憶錄》和《股票大作手操盤術》是投機行業的經典名著。然而，這個天性適合投機，對股票、期貨價格波動具有非凡洞察力，擁有近乎完美的市場交易策略，1929年在市場中曾經獲得過上千萬美元利潤的投機天才，最後卻在窮困中自殺。 里費默尷尬、悲涼的結局曾經讓我思索良久。從表面看，知行不合一肯定是里費默失敗的直接原因，即知道了卻做不到。從深層次看，我以為，里費默的失敗源於人性本質上難以擺脫的非理性因素，了解自己、戰勝自己這個古老的哲學話題，看起來似乎有可能實現，實際上也許永遠只是人類追求的理想而已。 從交易之道到一個人的市場行為，中間要經過知、情、意三個環節。知是認識、了解；情是心理上的認同；意是執行的意志力。知情意三者的合力才能決定投機者的交易行為是理性還是非理性的。 期貨投機不是一門科學，也不是一個純粹的智力游戲，而是一個主體實踐、操作過程。按照我的理解，投機客是「行者」、「忍者」而非「學者」、「智者」，行動而非說話，實踐而非理論是一個職業投機者的本質特徵之一。 在日本武士的培養過程中，知識的教育，智能的訓練，固然不能說不重要，但更重要的是武士人生態度、品格意志的培養，包括超然物外、淡泊名利的精神境界，從容不迫而又果斷無畏的犧牲精神和行動能力，壯士斷臂的勇氣，對痛苦的超強忍耐力等等，這一切不正是一個典型的期貨操盤手必備的個性特徵嗎？ 我們必須勒住自我慾望的韁繩，舍棄十八般武藝樣樣精通，企圖打敗市場的非分之想，永遠只追求屬於自己的利潤，保持「滔滔江水，只取一瓢」的平和心態和境界，在凶險的交易世界裡找到自己的生存方式，這是一個高明的操盤手的立身之本。 期貨交易的技術和知識，也許學一兩年時間可能就夠了，但是，投機者要培養一個穩定、良好的心態，在修養和境界上達到高瞻遠矚、超凡脫俗，也許是一輩子的事情。

㈥ 居士 行者 和尚 俗家弟子 之間的區別

居士：梵文 Grha-pati，意為家長、家主、長者、或有財產、或『居家之士』。原指印度第三商工階級毗舍族 Vaisya 的富翁或德高望重的有道之士而言。但在今天中國佛教社會，已普稱一切信佛教的在家佛教徒為居士了。
「居士」一詞，也非佛教的專有，在中國的《禮記》中就已有了「居士錦帶」一語，那是指的為道為藝的處士，含有隱士的意義。
在印度，居士也不是由於佛教所創，梵語稱居士為「迦羅越」，不論信不信佛教，凡是居家之士，便可稱為居士。
佛教對在家信徒尊稱為居士的由來，大概是出源於《維摩詰經》，維摩詰共有四個尊稱：方便品稱為長者，文殊問疾品稱為上人及大士，菩薩品等則稱為居士。因據羅什、智者、玄奘等大師的解釋，維摩詰是東方阿閼佛國的一生補處菩薩，示現在家相化度眾生，所以用居士一詞稱在家的佛教徒，也含有尊為大菩薩的意味在內了。
然在《長阿含經》中，唯將四大階級的第三階級吠舍種稱為居士，並將輪王的主藏(財貨)大臣，稱為居士寶，那麼居士者，相當於商人、經理或者是實業家了。
在我國，居士一詞原出於禮記玉藻篇，於韓非子一書中，亦謂有任矞、華仕等居士，皆指頗有道藝而不求仕宦之處士。其後，我國與日本多不依經律所說之本意，而泛稱有道之處士為居士，如首楞嚴經義疏注卷一、法華經演義卷七之一、祖庭事苑卷三等所載。
唐宋時期，佛教在我國盛行，道教修行之人也自稱居士，對中上層知識分子影響很深，所以許多人便以「居士」為號。比如篤信道教的李白號「青蓮居士」；白居易自稱『香山居士」；蘇軾號「東坡居士」，范成大自號「石湖居士」；李清照自號「易安居士」。

「行者」指的是出家而未經過剃度的佛教徒。

「和尚」原來是從梵文這個字出來的，它的意思就是「師」。和尚本是一個尊稱，要有一定資格堪為人師的才能夠稱和尚，不是任何人都能稱的。
和，為三界統稱，尚，乃至高無上的意思，「和尚」之稱華藏世界只有釋迦能稱得，但後世確把比丘都稱為和尚了，也許是因為釋迦涅磐之後，在世比丘為世間第一福田的緣故吧。
俗家弟子初創於大唐，由於少林十三棍僧救唐王立下汗馬功勞，李世民稱帝後，為報答少林救命之恩，對少林寺大力扶持，並傳旨少林寺院招收僧兵為國家培養將士，天下習武者涌集少林，因他們習武的目的不同，把習武者分為：
一：落發為僧，嚴守寺內戒歸。
二：留發者為俗家弟子，但享受同等待遇。俗家弟子藝成後經過嚴格比武考試，打出木人巷、十八羅漢陣方可下山，因此俗家弟子人才輩出，象武松、岳飛、武當創始人張三豐、近代名將許世友等塑造了少林寺俗家弟子的典範

㈦ 「行者」具體什麼意思屬於哪種宗教

佛教語。即頭陀。行腳乞食的苦行僧人。《三國演義》第七七回：「身邊只有一小行者，化飯度日。」

3.佛教語。方丈的侍者，及在寺院服雜役尚未剃發的出家者。《釋氏要覽》卷上：「《善見律》雲：『有善男子欲求出家，未得衣缽，欲依寺中住者，名 畔頭波羅沙 。』今詳，若此方行者也。」 宋 邵伯溫 《聞見前錄》卷十九：「院有行者，名 宗顥 。嘗給事公左右。及公作相， 顥 已為僧。」《古今小說·明悟禪師趕五戒》：「原來長者有兩個行者在身邊伏事。」

4.泛指修行佛道之人。《觀無量壽經》：「讀誦大乘，勸進行者。」 金 董解元 《西廂記諸宮調》卷二：「幾箇參頭行者，著箭後即時坐化。」

㈧ 行者有什麼用

行者

摘要

行者，意指行走的人。以個人化腳步丈量世界，以旅行者視角發現風景，以行走發現為主題，在遊玩中去探索，去發現，去體驗，去創作。如古時雲游四方的僧人，在行走中參透佛學哲理。因此，「行者」原本亦指出家而未經過剃度的佛教徒。[1]

佛教用語

1、「行者」指的是出家而未經過剃度的佛教徒。[2][3]

行者2、.出行的人。《左傳·僖公二十四年》：「行者甚眾，豈唯刑臣！」 唐 鄭棨
《開天傳信記》：「丁壯之人，不識兵器，路不拾遺，行者不囊糧。」 清 閻爾梅 《漁父辭》：「 峒山 居者笑行者，我自乘船君乘馬。」 清 昭連 《嘯亭雜錄·用洪文襄》：「上笑曰：『譬諸行者，君等皆瞽目，今獲一引路者，吾安得不樂也！』眾乃服。」

3、佛教語。即頭陀。行腳乞食的苦行僧人。《三國演義》第七七回：「身邊只有一小行者，化飯度日。」

4、佛教語。方丈的侍者，及在寺院服雜役尚未剃發的出家者。《釋氏要覽》卷上：「《善見律》雲：『有善男子欲求出家，未得衣缽，欲依寺中住者，名
畔頭波羅沙 。』今詳，若此方行者也。」 宋 邵伯溫 《聞見前錄》卷十九：「院有行者，名 宗顥 。嘗給事公左右。及公作相， 顥
已為僧。」《古今小說·明悟禪師趕五戒》：「原來長者有兩個行者在身邊伏事。」

行者無畏

5、泛指修行佛道之人。《觀無量壽經》：「讀誦大乘，勸進行者。」
金 董解元 《西廂記諸宮調》卷二：「幾箇參頭行者，著箭後即時坐化。」

名詞行者

行者，行走的人。以個人化腳步丈量世界，以旅行者視角發現風景，以行走發現為主題，以個人化、個性化獨特視角展現旅途中的驚奇發現，在遊玩中去探索，去發現，去體驗，去創作。

行者也可以用一句話來概括：

行者為者常成 ，行者常至 ，思者常達

解釋：

為者常成--勇敢實踐的人，才有可能獲得成功;

行者大愛(5張)行者常至--不倦前行的人才有機會到達目的地;

思者常達--勤學善思的人可以在探索和超越中實現自己的理想。

意思：

勇敢實踐的人，才有可能獲得成功;不倦前行的人才有機會到達目的地;勤學善思的人可以在探索和超越中實現自己的理想。

歷史原型

曾有研究者認為，《水滸傳》中武松的藍本取材自元末張士誠起義的部將卞元亨。武松景陽崗打虎的故事即是來自於卞元亨打虎的事跡。《水滸傳》之後一些作品說武松的師傅是周侗。但相信以上需加上《臨安縣志》、《浙江通志》等史籍記載的武松歷史為原型。

行者 90元徒步行者陳超波：夢想不成頭發不剪行者勇者(5張)《臨安縣志》《西湖大觀》《杭州府志》《浙江通志》等史籍都記載了北宋時杭州知府中的提轄武松勇於為民除惡的俠義壯舉。上述史籍中，武松原是浪跡江湖的賣藝人，「貌奇偉，嘗使技於涌金門外」，「非盜也」。杭州知府高權見武松武藝高強，人才出眾，遂邀請入府，讓他充當都頭。不久，因功被提為提轄，成為知府高權的心腹。後來高權因得罪權貴，被奸人誣諂而罷官。武松也因此受到牽連，被趕出衙門。

「太空行者」駕臨上海
細說神奇一跳繼任的新知府是太師蔡京的兒子蔡鋆，是個大奸臣。他倚仗其父的權勢，在杭州任上虐政殃民，百姓怨聲載道，人稱蔡鋆為「蔡虎」。武松對這個奸臣恨之入骨，決心拼上性命也要為民除害。一日，他身藏利刃，隱匿在蔡府之前，候蔡虎前呼後擁而來之際，箭一般沖上前去，向蔡鋆猛刺數刀，當即結果了他的性命。官兵蜂擁前來圍攻武松，武松終因寡不敵眾被官兵捕獲。後慘遭重刑死於獄中。當地「百姓深感其德，葬於杭州西泠橋畔」，後人立碑，題曰「宋義士武松之墓」。

身世

武松是陽谷縣（清河縣是《金瓶梅》里所寫與《水滸傳》不同）人氏，他有一個哥哥叫武大郎。從小父母雙亡，由兄長武大郎撫養長大。這武松兄弟雖是一母所生，但武松身長八尺，儀表堂堂，渾身上下有千百斤力氣。
武大郎卻身長不到五尺，面目 新水滸傳陳龍版武松(11張)猙獰，短矮可笑，諢名「三寸丁古樹皮」。

武松自小習武，武藝高強，性格急俠好義。江湖上都稱他「灌口二郎神」。為什麼要稱他為「灌口二郎神」呢？因為鎮守灌江口的二郎神，武藝驚人，神通廣大，排行也是第二，所以給武鬆起了這個美名。

行者夢野急中生智
分發糖果成功脫困武松在家好打不平。因先前在家鄉打死一個惡霸，怕吃官司，遠離家鄉，投奔河北滄州，躲在小梁王柴進府中避禍，一住二載。其胞兄武植，在家靠賣炊餅為生，兄弟二人十分義氣。武松離家兩年，時刻掛念胞兄。就在那年九月間，山東濟州鄆城縣宋江，因在家殺死閻惜姣，也逃到滄州柴進府中避禍。宋江路過陽谷縣時，路遇武植，武植托宋江帶口信給武松，說清河縣的命案，因無人作證，官府不再追究；武植已遷居陽谷縣，等武松到陽谷縣相會，以求兄弟團聚。宋江、武松二人在柴進府中一見如故，並結拜玉蘭。宋江把武植的話告訴了武松。武松得到哥哥的消息，歸心似箭，第二天就辭別柴進、宋江，趕奔陽谷縣尋兄。一次醉酒後，在陽谷縣（今聊城市陽谷縣）景陽岡打死一隻猛虎，因此被陽谷縣令任命為都頭。

樂施毅行者：用徒步扶貧武大郎是一個侏儒，其美貌妻子潘金蓮試圖勾引武松，被拒絕，後被當地富戶西門慶勾引，姦情敗露後，兩人毒死了武大郎。為報仇，武松先殺潘金蓮再殺西門慶，因此獲罪被流放孟州。在去孟州途中，在十字坡酒店結識了張青、孫二娘；在孟州，武松受到施恩的照顧，為報恩，武松醉打蔣門神，幫助施恩奪回了「快活林」酒店。不過武松也因此遭到蔣門神勾結官府以及張團練的暗算，被迫大開殺戒，血濺鴛鴦樓，並書「殺人者打虎武松也」。之後，夜走蜈蚣嶺，在墳庵殺死惡道飛天蜈蚣王道人。在逃亡過程中，得張青、孫二娘夫婦幫助，假扮成帶發修行的「行者」。武松投奔二龍山後成為該支「義軍」的三位主要頭領之一，後三山打青州時歸依梁山。
在征討方臘戰斗中，武松被包道乙暗算失去左臂（央視版電視劇中武松殺了方臘的兒子方天定被方臘砍去左臂，新版水滸傳中被方臘偷襲用鋼叉刺穿左臂插在柱子上一時拔不出來，為捉住方臘武松用刀砍下了自己的左臂。兩版最後都是武松征單臂擒方臘）。後班師時武松拒絕回汴京，在六和寺出家，八十歲圓寂

武松綽號

武松，綽號「行者」，《水滸傳》中108將之一。武松家中排行第二，江湖上人稱武二郎，清河縣人。景陽岡借著酒勁打死老虎，威震天下！ 座次 14

星名 天傷星

稱號 行者

封號 清忠祖師

身高 約合現今1.84米

職業 俠士

使用兵器 2把戒刀

梁山職司 步兵副大將

出場回目 第22回

上二龍山回目 第31回

上樑山回目 第58回

出場外貌描寫：身軀凜凜，相貌堂堂。一雙眼光射寒星，兩彎眉渾如刷漆。胸脯橫闊，有萬夫難敵之威風。語話軒昂，千丈凌雲之志氣。心雄膽大，似撼天獅子下雲端。骨健筋強，如搖地貔貅（píxīu）臨座上。如同天上降魔主，真是人間太歲神。

武松：義烈典型，宋江內心潛意識快意殲仇的表徵。

武松從小父母雙亡，由兄長武大郎撫養長大。武松自小習武，武藝高強，性格急俠好義。一次醉酒後，在陽谷縣（今聊城市陽谷縣）景陽岡赤手空拳打死一隻猛虎，因此被陽谷縣令任命為都頭。武松兄長武大郎是一個侏儒，其美貌妻子潘金蓮試圖勾引武松，被拒絕，後被當地富戶西門慶勾引，姦情敗露後，兩人毒死了武大郎。為報仇，武松先殺潘金蓮再殺西門慶，因此獲罪被流放孟州。在去孟州途中，在酒店結識了張青孫二娘；在孟州，武松受到施恩的照顧，為報恩，武松醉打蔣門神，幫助施恩奪回了「快活林」酒店。不過武松也因此遭到蔣門神勾結官府以及張團練的暗算，被迫大開殺戒，血濺鴛鴦樓，並書「殺人者打虎武松也」。在逃亡過程中，得張青、孫二娘夫婦幫助，假扮成帶發修行的「行者」。武松投奔二龍山後成為該支「義軍」的三位主要頭領之一，後三山打青州時歸依梁山。

在征討方臘的戰斗中，武松被包道乙暗算失去左臂，後班師時武松拒絕回汴京，在六合寺出家，八十歲圓寂。

孫悟空別名

西遊記上的孫悟空的混名行者，稱孫行者。

西遊記》第十四回：「猴王道：『不勞師父盛意，我原有個法名，叫做 孫悟空 。』 三藏
歡喜道：『也正合我們的宗派。你這個模樣，就象那小頭陀一般，我再與你起個混名，稱為行者行么？』」

作家行者

行者，本名王遂河，河南鎮平縣人，中國作家協會會員。現任南陽市文聯主席。1981年畢業於鄭州大學中文系，1993年畢業於魯迅文學院創作研究班。近年來致力於純幻想小說寫作，有《浪遊者》、《行者小說自選集》、《大化之書》等出版。並有理論、評論文章發表。

教練行者

個人簡介：

具有多年戶外拓展培訓經驗，曾策劃組織多次大型企業人員培訓；豐富的體驗式培訓經驗，精通高空、速降等戶外活動。具有國內外最先進的理論知識和培訓技能。國內登山協會會員。

核心能力方向：

體驗式訓練、卓越團隊打造、個人潛能開發、心理學等。

曾輔導過的企業:

鄭州市鐵路局、鄭州市電力設計院、焦作市團委、新鄉新鴿集團、中國移動河南分公司、漯河市國稅局、永煤集團鐵運處、鄭州市環保局、鄭州市煙草專賣局、許昌卷煙廠、正大集團、民生人壽、麥科特等。

培訓風格:

極為嚴格、認真、敬業，對培訓中的問題處理及時，讓每一個學員都能真正體會到什麼是體驗式培訓。

電視欄目：行者

《行者》欄目創辦於2004年7月，是旅遊衛視旗幟性的人文氣質旅遊節目，是旅遊衛視為熱衷於旅行的人群，量身打造的旅行影像產品。是中國大陸收視率最高的旅遊節目，更是是中國電視戶外探險、人文地理和公益環保領域最為重要的節目之一。

《行者》是以行走和發現為主題，以旅行者個人魅力展現以及目的的人文風情為主體的系列節目。在公眾的視野之外、在通行的道路之外開始特殊的旅程，發現美麗的景觀、飽享絕妙的美食和醉人的美酒、收集意味獨特的珍藏品、閱覽塵封的歷史、人物和新鮮的事件。《行者》和其他旅遊節目的區別在於它個人化而非商業產業化的視角，強調個人發現的大眾分享。《行者》更是旅行者的私人日記，他用影像隨時紀錄了打動自己的人物，情景。《行者》欄目就像一個平台，發表類似的影像散文，讓坐在電視機前的觀眾能觸摸生活的質感，因為《行者》離生活很近。