形時空理論期貨書出版時間

㈠ 時間的形狀的圖書簡介

我可以保證，這真是一本很有趣的書。跟隨作者，你可以進入愛因斯坦的夢境，坐在牛頓老師的課堂，來到星光實驗的現場……最近距離接觸科學的真相。
中間的第六章是一段小說體的跨越半個多世紀的真實歷史故事，這個故事塵封已久，現在很多年輕人甚至都不敢相信這就是現實，但真相往往比小說更驚人。
最後四章是本書的下部。在下部中，作者將細致地剖析時空的真相，帶你領略神奇的四維時空奇景，了解整個宇宙的終極圖景，再回到原子的深處見識不可思議的微觀世界，最後看一看當下物理學的最新進展——萬物理論。
關 鍵 字： 愛因斯坦 科學 牛頓 時間 相對論 伽利略

㈡ 學習江恩的時間周期理論，要看哪些書要怎麼入手還有金融占星術有必要學嗎

江恩理論的核心是斐波那契數字以及黃金分割率外加黃金比例的神奇數字，讓後通過不同運算方法去計算阻力價位，底部價位，這個計算大部分是加減乘除以及π的計算，一般來說要通過反復的計算的方法來測量某一點位的成功率較高，比如06年大盤的底部是998點，07年最高點是6124點，那麼6124—998=5126點，然後按照0.5的黃金比例去算，5216乘以0.5等於2563點，然後加上原來的998點的基數=3561點。而09年的最高點是3478點，兩者的誤差不到100點的，相對來說有一定的參考價值，然後江恩以這個製造江恩方陣來用於計算的。

總來的來說江恩方法還是技術方法，而股市真正的運行規律是好經濟基本面緊緊相關的，基本面是真正影響股價的真正推手，最好是基本面分析法+技術分析，這樣你的投資的成功才會提高的。

㈢ 霍金在什麼時候出版了什麼書

1988年：《時間簡史》（A Brief History Of Time)

1993年：《黑洞、嬰兒宇宙及其他》（Black Holes And Baby Universes And Other Essays）

2001年：《果殼中的宇宙》（The Universe In A Nutshell）

2002年：《在巨人的肩膀上》

（On The Shoulders Of Giants. The Great Works of Physics And Astronomy）

2005年：《時間簡史（普及版）》（及插圖版）（A Briefer History Of Time）

2010年：《大設計》（The Grand Design）

2013年 ：《我的簡史》（My brief history）、《時間簡史續編》、《霍金講演錄——黑洞、嬰兒宇宙及其他》、《時空本性》、《未來的魅力》、《喬治開啟宇宙的秘密鑰匙》。

(3)形時空理論期貨書出版時間擴展閱讀：

根據90年代提出的M理論（超弦理論的一種），宇宙是十一維的，由震動的平面構成的。在愛因斯坦那裡，宇宙只是四維的（三維空間和一維時間），現代物理學則認為還有七維空間我們看不見。

科學家們對我們已認知的維與可能存在但未被認知的維之間的區別是如何解釋的呢？他們打了一個比方：一隻螞蟻在一張紙上行走，它只能向右或向左，向前或向後走。對它來說高與低均無意義，這就是說，第3維的空間是存在的，沒有被螞蟻所認識。

同樣，我們的世界是由四維數據構成的（三個空間維，一個時間維），我們沒有覺察到所有其他的維。

根據物理學家的看法還應該有7個維。盡管有這么多的維，這些維是看不見的，它們自身卷在了一起，被稱為壓縮的維。為了弄清這種看法，讓我們再以螞蟻為例展開我們的想像。我們可以設想一下，將螞蟻在上面行走的那張紙捲起來，直到捲成一個圓筒形。

如果螞蟻沿著紙壁走，最後它又會回到出發點，這就是壓縮維的一個例子。如果能沿著著名的莫比烏斯帶走，也會發生上述現象，當然，它是3維的，但如果沿著它走過，總是會回到出發點的。莫比烏斯帶從維的角度講是壓縮的，按照物理學它有3個維，但誰在上面行走，都只能認知成一個維。

這就有點像左圖上的人：上行或下行，但永遠不會走到盡頭。如果螞蟻不是沿著紙筒彎曲的壁行走，它就永遠不會返回到原出發點。這就是二維（或者說被我們所感知的那種維）的例子，沿著它一直走，就不可能返回到原來的出發點。

參考資料斯蒂芬·威廉·霍金_網路

㈣ 時空理論是誰寫的

時空理論的發展史

自從威爾斯提出「時間機器」的設想以來，許多科幻作家都對超時間旅行這一題材感興趣。當然，除了威爾斯的啟發之外，還有很多因素促進了這類科幻作品在本世紀的繁榮。首先，愛因斯坦所提出的相對論根本改變了傳統的時間觀念，使人們意識到時間的非線性，懂得時間可以壓縮和延伸。天體物理學、物質結構學等領域的一系列重要發現，也推動著人類時間觀念的變革。

英國物理學家泰勒指出：「宏觀和微觀的時間概念是迥然不同的」；另一位物理學家弗里特喬夫·凱普拉的解說更簡單——時間「在宇宙不同的部分，流速不同」。據說，在黑洞附近的瞬間，可能相當於地球上的萬古永世。由於我們居住的星球和宇宙其它地方存在不同的規律，可能還有復數的「時間」。這些見解，和科幻作品中對多時軌的描寫有密切關系。「時光倒流」，這種科學上被認為不可能出現、作為論據以否定物體可被加速到比光運動得還快的現象，則為科幻作家所津津樂道。

第一本時間旅行的小說，大概是馬克·吐溫（1835~1910）寫的《一個在亞瑟王廷的康州美國人》（,1889），故事是一個人在被擊昏後，醒來時已在古代英格蘭，還遇上了亞瑟王、梅林等人。這故事十分有名，造成類似的「回到過去」式故事風潮不斷，至今不少電視劇在沒題材時都會搬來再用，舊的比如MacGuyver（馬蓋先），新的如EarlyEdition（未卜先知、拯救未來），都干過這種事。

當時，「前往未來」式的故事不受注目，直到H.G.威爾斯寫出《時間機器》（TheTimeMachine,1895），自從1960改編同名電影後，並將主角改為威爾斯本人之後，「威爾斯駕駛時間機器」的點子一直被重復使用，包括電影AfterTime（兩世奇人，1979，根據KarlAlexander於1976年同名小說改編），還有電視劇LoisandClarke:ANewofSuperman（新超人，1993~96）。 在小說中，我們得到了一個關於時間旅行的定義定義。牛頓將時間比諭為「時間之箭」，只有不斷前進。那麼什麼叫時間旅行呢？一般上，是「從當下的時間到達另一個不連續的時間」。《時間機器》的主人翁說：「時間與其他三個向度（長、寬、高）沒什麼不同，只除了們的意識乃沿著它前進。」

（There is no difference between TIME and any of the three dimensions of space except that our conciousness moves along it.）上，我們每一個人都是時間旅行者，不斷往「未來」旅行。 接下來就讓我們看看由無數先驅者提出的各種理論吧。

各種時空理論

Relativity（相對論）： 愛因斯坦發表的相對論中，假設「光速絕對不變」，即使你的速率逼近光速，你所觀測到的光依然以光速進行，你絕對追不上它，因為你的長度變短了，你本身的時間也變慢了。因此，進行光速宇宙旅行會是永不回頭的時間旅行，就像電影「人猿行星」（PlanetoftheApes，1968。最近有重拍版）一般，太空人光速旅行了一段日子，地球卻已過了數千年。

TheBigCrunch（大崩墜）：宇宙自大霹靂創生之後，不斷膨脹，如果宇宙是封閉的（密度大於臨界密度），根據廣義相對論，膨脹將停止，並開始收縮，時空逆轉，於是一切發生過的事都會像倒帶一般重來一遍？答案是不可能，因為「時間之箭」雖然回頭，但一切條件經已不同。BlackHole（黑洞）：根據相對論，宇宙中應有一種天體，連最高速的光線也無法自它的重力場逃脫。黑洞的超高重力導致了空間扭曲，它的出口可能是「白洞」，之間以「蟲洞」（wormhole）連系，而出口之外可能是宇宙的另一處，也可能是另一個「子宇宙」。小說「接觸」（Contact，1985，電影「接觸未來」1997）便是利用蟲洞進行宇宙旅行。如果黑洞中時間也扭曲了呢？於是，以黑洞進行時間旅行也不無可能。

QuantumTheory（量子理論）∶理論中，粒子有可能在有限機率下發生「穿隧效應」（Tunneleffect）或稱「量子跳躍」（Quantumleap），因而穿透不可滲透的障礙物。利用這個理論，美國電視影集QuantumLeap（1989~1993，不輸不知道怎麼翻譯）讓主角身體的粒子「穿隧」的機率增加，終於發生了時間旅行。

RelativeTime（相對時間）orTheUniversalTimeFactor（宇宙時間系數）∶時間單位是咱們人類劃定分割的，對宇宙而言並沒意義。當你命令時間機器「回去五月八日上午十一時正」，它會搞不懂，除非你要它倒數「回去一萬五千八百六十七秒」以前如此你需要一部能夠分隔「時間」（這里指一個空間向度）的超級電腦，否則就只好眼睜睜看它運算過熱而燒毀。如果要去未來呢？「前往六千秒後！」很好，當電腦帶你去到那個未來，你會發覺你的手錶也正好走了六千秒。

（宇宙絕對密度）orTheBucketFactor水桶系數）∶整個宇宙有一個密度，和諧而平穩。當你去到另一個時間，兩個時間的宇宙都同時發生密度變化，現代宇宙少了一點，另一個宇宙多了一點，於是乎，發生失衡，轟！ 這是主要的集中理論，當然對錯與否，你是否認為是種偽科學，就智者見智了。

時間倒流之蟲孔(WORM HOLE)理論

「因果律」時間旅行故事

最吸引人的是「因果律」，一旦時間旅行發生，因果律必定被擾亂。例如你回到太古時代，殺了一尾魚，而它正好在演化樹上是人類祖先，於是，現代社會中有一整批人消失了。時間旅行對因果會發生什麼影響呢？理論有四：

理論A-Fate事實(CircularCausation循環因果)：你企圖回到過去拯救一個人的命，卻發覺那人仍是無可避免的死了，甚至更糟的是，你回到過去的此一行為正是導致他死亡的原因！這個理論是四個理論中較合理的。

理論B-AlternateUniverse平行宇宙：回到過去，去救了一個人的命，結果回到現代時，發現其實一切都沒改變！「量子理論」中，每一個可能的機率都可能產生另一個含有那個機率的宇宙，於是有許多「平行宇宙」。當你回到過去救了那人的命，你只不過創造了另一個平行宇宙，在那個宇宙中那人是活下來了，可是在你的宇宙中他本來就還是死的。但在最近李連傑的電影theone里似乎不是這么定義平行空間的，在其他宇宙的「我」死了能量由其他的「我」平分。關於平行空間，大家由興趣的話可以去找找蘇毅平的小說看。（一套有無數多本的，自成體系，叫網狀時間理論）

理論C-Success成功：回到過去，而且殺了你的曾祖父。你真的成功殺了他嗎？如果你成功了，你就不可能出生，因此也不可能回去殺了他，因此他就不會死，因此你會出生...？這是一個矛盾的理論，也是其中最不合理的。

理論D-ObserverEffect觀察者效應：回到過去，並且成功改變了歷史，但只有時間旅行者本身知道歷史改變前後有什麼不同。這個矛盾是在於，旅行者本身為什麼不受影響？在這種情形下，當他回到已經改變後的現代，他可能成了一個陌生人。比如他回到過去殺了曾祖父，回到現代時，發現沒有任何能證明他自身存在於這個世界上的紀錄。

此外，還有一種說法，即滅亡論：對於現實，人們會問：「根據理論A和B，時空穿梭的存在是合理的，但是為什麼我們從來沒有遇到從未來來訪的人呢？」人類的時間如果有足夠多，或者說人類的歷史足夠長，那麼很有可能人類最終能夠掌握時空穿梭的技術回去影響歷史，但事實上並沒有看到這種跡象，為什麼呢？有一種原因，即人類並未發展到掌握時空穿梭技術的文明程度就已經滅亡了；更糟的是，任何文明物種在並未掌握到時空穿梭的技術都滅亡了（恐怕任何文明物種都對歷史有一種難以抗拒的好奇心，希望親身前去看個究竟）；也許，這項技術的掌握是一個過於漫長的過程，任何一個延續的文明都沒有足夠的時間來完成它。當然，歷史發展的可能性有很多，或許未來人類已經到過我們的歷史中，只是被人們當成了怪物或外星人。單就人類滅亡這種情形而言，並非沒有可能，現代，來自人類自身的，如核威脅，以及人類行為之外的如行星撞地球，大火山噴發等威脅，隨時都有可能將人類的時空穿梭之夢化為灰燼。這真是個令人沮喪的說法，但不用過於擔憂，我相信現在凡致力於時空穿梭研究的科學家都不會贊同這個設想，否則他們後面的研究還有什麼意義？

現在讓我們集合一些事實（其實就是些電影）來分析一下：電影Terminator（1984，「終結者」）中，未來巨型電腦「天網」（Skynet）派機器人來現代，為的是殺死人類義軍領袖的母親，同時該領袖也派了部下來拯救母親，沒想到該部下與他母親發生關系，懷孕了他這是理論A，不但沒改變歷史，反而完成了歷史。在第二部（1991）中，前一部的機器人留下的手臂，引起高科技公司研究的興趣，開發了「天網」的雛型。這也是理論A天網不但促成了反對它的人誕生，也造成了它自己的誕生。但是，故事最後，那隻手臂被毀了！這馬上成了理論C，手臂毀了，因此不會有天網誕生，也不會有人類義軍，所以也不會有人派人來現代拯救母親，那義軍領袖也不會出生可是他們全都還存在！而且知道發生了什麼事！所以，這也是理論D？因果法則或許成為內在限制，然而，人類想像力的無遠弗屆卻也是你我的特權。

我們可以將此種「替人生作弊」的電影類型(無論劇中人物是否回到過去)加進時空理論的玄想，或許勉強可發現一扇較為合理的窗口。假設時空並非單一，有幾種「預先」的可能。如果你選了A，展現在你眼前的將是A的人生；如果你選了B，B世界將立刻蹦現。這原是人類自由選擇後的必然後果，每一次的「選擇」都會在生命中展現某種「關鍵性」的作用；然而加進時空元素後，所有「必然性」的過去歷史都在瞬間化為「可能性」，只要回到過去改變了一些重要事件，時空的連鎖異變會從A歷史轉換為B歷史，而且普遍於所有人，因為整組「記憶」在瞬間從A記憶轉為B記憶；且這種記憶又預設了B的「真實」發生，因為關鍵人物亦可回到B歷史的過去，甚至加以干涉。然而即使如此，邏輯矛盾似乎仍然存在。問題在於：過去中的「某一點」在那一點上究竟是往A亦或往B？因為同一點可能會被「未來」的某個力量干預，那麼到底在「當時」的真相為何？其實，若依上述的非單一時空理論，我們可以這么說：不管當時的歷史往A或往B，反正一定是往「某個方向」，而這個方向卻非必然，因為人可以回到過去加以「干預」；而一旦干預成功，歷史雖會轉換跑道，卻仍往「某個方向」進行，且這個方向表現在受影響者的記憶中。

事實上這幾十年間有很多作家在因果律方面做了很多的藝術嘗試，這里做一些推薦。

（1）改寫歷史在美國作家羅伯特·西爾弗伯格的科幻小說《絕不通融》里，二十八世紀時空保衛局的首腦馬勒毫不留情地將數千名時間偷渡者送到月球上去禁閉，以防止他們所攜帶的病菌作亂，因為這一時代已經消滅了疾病，人們也相應喪失了對於任何病菌的抵抗力。當時人們還不能夠進行雙向時空旅行，可是，有一天馬勒卻意外地發現一個偷渡者使用的是雙向時間裝置。他好奇地擺弄這個裝置，結果被送到過去一個可怕的時代。他好不容易才利用同一裝置回到二十八世紀，卻被時空保衛局的自動追蹤器盯上了，被送往局長室，而坐在局長位置上的正是馬勒，這個「絕不通融」的人自然會把任何偷渡者送往月球。可這個輪回究竟是怎麼開頭的呢?成了偷渡者的馬勒百思不得其解。

（2）自我定位讀讀美國作家羅伯特·海因萊恩發表於一九五九年的科幻小說《「你們這些回魂屍——」》是有益的。作者設想一九九三年位於美國洛基地下城的時空勞工總部的一個工作人員(「我」)，利用美國製造的坐標變換器來到一九七○年的紐約，結識了一個寫懺悔故事的人，他二十五歲，本來是個雙性人，當姑娘時的名字叫珍妮，未婚而有孕，生下的女嬰被謊稱為其叔的人偷走了，自己卻動了手術變成男性。「我」答應幫助「未婚媽媽」找到玩弄過並拋棄了她(他)的男子。於是他們來到一九六四年的時空，「我」從醫院的育嬰室里偷走了嬰兒，將她送到一九四五年的一家孤兒院。然後，「我」又到一九六三年的時空里找到了那個玩弄珍妮的男子，將他送到一九八五年的洛基地下城，要那兒的軍士招募他參加工作。最後，「我」回到一九九三年的總部休息，說明「我知道我是從什麼地方來的了」——原來，「我」就是珍妮!不僅如此，「我」也是一九四五年那家孤兒院里的嬰兒、一九六三年那個未婚而受孕的姑娘、一九七○年那位寫懺悔故事的男子。更有甚者，「我」同時是竊走嬰兒的「叔叔」，是玩弄了珍妮的男子，是被押送到一九八五年的洛基的那個傢伙。因此，在角色的意義上，我既是母親、父親，又是兒子、女兒。這些矛盾糾葛，都是在「我」所扮演的不同角色之間發生的。荒謬固然荒謬，但是，「我知道我是從什麼地方來的了——可是你們是從什麼地方來的呢，你們這些回魂屍?」加了著重點的引文，是作者借主人公之口的發問，答案自然是要由讀者來作出的。

（3）互相作用在時間中旅行的人，很可能會遇到以往的自己、將來的自己，作為第三者觀看甚至干預以往的自己同周邊環境的互動，或者作為第三者窺見甚至干預將來的自己和其環境的相互作用。而這樣做本身是否會影響到現在的自己呢?美國作家羅恩·克拉特的《逆時旅行尋根記》則描寫莎蕾·坦布魯克小姐租用時間機器人「螺螄殼」，帶上男友蒂姆，回到過去的時空里探寶。當他們發現了藏寶的地點之後，再回到現在的時空里來探尋。這些作品都肯定不同時代的自我相互影響的可能性。以上分析中所說的「自己」，也可以替換為「他」，換言之，我們同樣可以進入過去或未來的時代旁觀甚至參與當時的人們的生活，這樣做本身會不會改變當事人的命運呢?諸如此類的問題，對於在高度理性的教育下成長起來、充滿務實精神的人來說，自然不成問題，因為它們目前根本不存在；但是，二十世紀高科技以及科幻小說所熏陶出來的新一代人，熟悉這類問題並且對它們津津樂道，就沒有什麼好奇怪了。

（4）時空漏洞南斯拉夫作家戈蘭·赫德克的科幻推理小說《戒指》卻是別具匠心的。作者迴避了時間旅行的具體手段，卻利用時間旅行的可能性構想了這樣的情節：主人公「我」作為科學家，不僅擁有並能駕駛時間機器，而且利用新技術五分鍾內就在計算機幫助下學會了古荷蘭語，回到十七世紀，在調味品與黃金等值的阿姆斯特丹，以一品脫的干胡椒就換得了一枚鑽石戒指，將它帶回二十世紀。「我」不願在尋找新的珠寶商這件事上費心思，於是總是去找同一位珠寶商，只不過每次都比前一次提早一小時，這樣，對「我」來說，這位珠寶商自然是熟悉的老交情，而對珠寶商本人來說，來買戒指的「我」每次都是新顧客。而且，「我」每次來，都是買同一種(准確地說，是同一個)戒指，而同一個戒指居然可以售出多次!回到二十世紀之後，「我」同時銷出了九十四個一模一樣的鑽石戒指，發了大財，而對此大感懷疑的檢察官即使得知真相，也對「我」無可奈何。通過時間旅行來從事「投機」買賣，算是致富新方吧!

結論

時間旅行至今還沒有顯露其現實可能性。盡管如此，提出這一觀念是了不起的。總的說來，人類雖然還缺乏超時間旅行的實踐，但卻已經在幻想中暢游時間的長河，由此而產生的科幻作品就其內容而言是豐富多彩的。當然，從幻想到現實之間，而我們已知的任何主體都是一個過程(因為生命本身就有過程性)。換言之，旅行者本身存在於時空之中，並隨著時空的改變而改變，如果旅行者超越自然時間的節拍而向未來世界運動，必然立即以相應的加速度趨於衰老，並在超過一定界限後死亡；如果旅行者逆轉時間的方向而向過去世界運動，那麼，必然立即以相應的速度變得幼小，甚至進入誕生前的狀態。這樣，旅行者就不再是原來意義上的主體，也就無法完成相應的旅行。從威爾斯提出關於「時間機器」的設想以來，人們並沒有在製造這種機器方面取得任何實質性進展。與此相應，科幻作家們在自己的作品中對此往往也語焉不詳。事實上，這類機器本身同樣擺脫不了時移法則的制約。人們是否能夠克服上述難題而使自己不僅能在空間自由旅行、而且獲得超時間旅行的自由，歷史的發展終將給出答案。

㈤ 江恩理論的書籍有哪些

如何從商品期貨交易中獲利

在本書中，江恩奉獻出了他40多年交易經驗的精髓。他認為在商品期貨市場中，交易者應當自助，並遵循各種數學規則，這樣做才會產生利潤。江恩不相信賭博或不計後果的投機。他認為商品期貨交易不像有些人想的那樣是一種賭博，而是一種在遵循各種規則下的安全行業。

江恩角度線與時間之窗

本書以中國證券市場實戰案例詮釋江恩理論，作者用深入淺出的語言和豐富的例子及圖表為讀者分析了江恩角度線的基本原理，並應用江恩理論預測了中國股市未來的趨勢。

江恩精髓 形態、價格和時間

這是一本關於江恩理論核心的著作，台灣地區將其譯為《甘氏理論》。本書第一次呈現給大眾——在交易實踐中如何綜合運用江恩分析方法的全面視角。

江恩時間循環周期

本書是以實戰案例詮釋江恩理論的著作：以中國證券市場案例詮釋深奧的理論，系統闡述時間循環周期的定義和運用。本書用霍金的理論首先對「時間」為何物做出了解釋，然後再導入循環和周期的定義，最後引出江恩的時間循環周期和圓形循環周期，並實際地運用於預測股票市場，指導投資者日常的具體操作。

江恩著作/書籍之江恩價格與形態

本書主要介紹江恩理論，並採用了極其淺顯易懂的寫作方式，以使絕大部分投資者都能看懂。本書前面六章(第1—6章)以理論為主，介紹了江恩理論眾所周知的基本圖形——波動圖，也簡單介紹了江恩鮮為人知的部分理論框架——金融占星術。後面兩章(第7—8章)以案例分析為主，介紹了投資者常用的一些技術形態。

江恩著作/書籍之甘氏理論 : 型態-價格-時間

江恩股市定律

本書的目的，就是為了總結和著重闡明具有實用價值的基本原理。

江恩華爾街45年/四十五年

其中談到了時間循環規則，3日走勢圖和9點擺動圖，如何交易看漲期權、看跌期權、股權和權證，以及以小風險獲取大利潤。在這本著作中，關於短期價格調整的規則對任何投資者都是一種寶貴的規則。本書是第一本被譯成中文正式出版的江恩的著作，總結了其在45年交易生涯中積累的寶貴經驗，有著十分重要的借鑒意義。

江恩交易戰法

本書作者希馬·雷迪是一位擁有特許市場技術分析師職稱的久經投資「殺」場的一線交易員，長年研究江恩投 資思想，並將其結合實戰，在《江恩交易戰法》中，她通過簡明易懂的語言，由淺入深地逐一介紹了江恩 的交易法則與市場預測方法。她解釋了如何在所有交易品種中和在所有的市場環境下應用江恩對於價格、 形態和時間的研究成果。這對於投資者正確認識江恩理論，並為投資贏利奠定了良好的基礎。

江恩教程圖表冊

本書中的圖表繪制於江恩交易生涯的黃金時期，涉及股票、指數、期貨等不同交易品種，包含日、周、月等不同時間周期，其描述的交易包括兩部教程以及《華爾街45年》《如何從商品期貨交易中獲利》等書中的講解內容。

㈥ 求西方哲學重要書籍（按時間順序，詳細的），謝謝

1、巴門尼德篇(前387~前347)
Parmenides

[古希臘] 柏拉圖(Platon，前427~前347)，出生於雅典，其家世中有雅典貴族血統，並與雅典名流交往甚密。蘇格拉底受審，柏拉圖親臨現場並寫下了名篇《申辯》。公元前387年，已近不惑之年的柏拉圖回到雅典，在郊外創建一家學校，即著名的柏拉圖學園。

《巴門尼德篇》共分為兩個部分：第一部分柏拉圖以巴門尼德之口對自己以往借少年蘇格拉底之口表述出來的「理念分離」觀進行詰難和批判，對自己以前的理念論進行批判反思，提出的核心問題是相反的東西能否相互結合起來，指出了少年蘇格拉底堅持理念與事物相分離的理論所產生的無法克服的困難。在第二部分，柏拉圖借巴門尼德之口提出了八組假言推理並進行了具體論述，從正反兩個方面繼續探索了如何達成對上述核心問題的初步解決。
據商務印書館1982年中譯本)

2、形而上學(前384~前322)
Metaphysika

[古希臘] 亞里士多德(Aristotle，前384~前322)，古希臘最博學的人，著作極為豐富，主要有：《形而上學》、《物理學》、《政治學》、《尼各馬可倫理學》、《論靈魂》、《天論》、《動物志》、《論植物》、《詩學》、《工具論》等。他的學生(特別是安德羅尼科)編輯整理了他的大部分著述。

《形而上學》是亞里士多德論述一般哲學問題的重要著作。該書認為，哲學是一種智慧的科學，是關於本原和原因的科學。哲學盡管在實用性方面比其他學科要差，但在探求原因方面卻優於其他，因而也就更具認識價值。事物的原因可區分為四種：「形式因」、「質料因」、「變化因」、「目的因」。形式因是事物存在最基本的依據。在本體論上，事物的存在首先就是實體的存在。實體是個體的，是具體的、客觀的存在。實體並不依賴於主體；實體之外的其他范疇則只是對實體的屬性加以界定的謂詞，亦即是量的范疇。獨立的質料或獨立的形式都是不存在的。人的創造性活動是將形式同質料加以結合的一種活動。單純的質料只是潛在的實體，而形式才是實現的本質，亦即真正的現實實體。形式具有普遍的有效性，是事物的本質的規定性；形式作為普遍的通式也是事物所追求的目的，同時是事物之所以有如此這般追求的動力，亦即是目的因與動力因的集中體現。質料是事物的目的可以得到實現的可能，從而也就是消極的。形式因只能求助於某個永恆的、非感性的實體來加以解釋，這也就是事物的「第一推動者」：某種不被運動而也有運動的東西於是也就是永恆的、現實性的實體；進而言之，「神是有生命的，生命也就是思想的現實活動，因此神也就是現實性，也就是其自身的現實性，他的生命也就是至高無上的善和亘古永恆」。

《形而上學》在西方哲學史上具有極為重要的意義，占據著特別重要的地位。它是西方哲學史上第一部專門論述哲學問題的著作，對以往的哲學進行了可貴的總結；它對西歐中世紀經院哲學產生了重大影響，《形而上學》和其他亞里士多德的著作也成為僅次於《聖經》的絕對權威；本書所論證的大量術語成為近代以至現代哲學探討得以推廣的立足點，特別是由這些術語衍生的概念更有許多造就出新近的許多學說。《形而上學》對人類認識的進步產生了不可低估的影響。

（據商務印書館1962年中譯本）

3、物性論(約前99~前55)
De Ratura

[古羅馬] 盧克萊修(Lucretius，約前99~前55)，生於羅馬共和國末年，約與凱撒同時。除《物性論》外，歷史上未留下有關盧克萊修生平業績的任何可信記載。

《物性論》以拉丁文的抑揚六步格詩歌體寫成，溶哲學、自然科學和詩歌為一體。全書共分6卷，分別論述宇宙無限、原子運動、心靈本性、肖像與感覺、生命起源、以及自然、社會中的奇異現象。《物性論》認為全部自然都是由不變始基原子和虛空構成的。原子是堅實而不可再分的終極因素，有大小、形狀、重量上的區別，可以永恆運動存在且數量無限；原子偏離軌道的傾斜導致相互撞擊、結合，構成萬物；當這些原子由於各種原因相分離的時候，事物也就走向死亡。虛空是無形體的存在，是包含在堅實物體之中、為原子的運動提供場所和條件的不可見的始基；它與作為始基的原子相互排斥，又相互依存、相互包含而自然創造出萬物。宇宙是無限的永恆物質循環體。
（據商務印書館1981年中譯本）

4、新工具(1620)
Novum Organum

[英] 弗蘭西斯·培根(Francis Bacon，1561~1626)，17世紀傑出的唯物主義哲學家，近代唯物主義經驗論和實驗科學的奠基人。1626年3月底的一個寒天，為研究冷凍與防腐，不幸得了支氣管炎，在4月復活節的早晨與世長辭。培根受到後人的高度評價。法國哲學家狄德羅在他主編的《網路全書》的序言里稱培根為導師，說他完成《網路全書》這部巨著就當歸功於培根的激勵和指引；馬克思和恩格斯則說：「英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖是培根」。培根取得這樣的地位是與其代表作《新工具》密切相關的。

《新工具》的目地是掃除人類認識道路上的障礙：觀念的錯誤和論證方法上的錯誤。全書共分兩卷，第一卷的目的是為了摧毀傳統的經院哲學體系，幫助人們樹立正確的觀念；第二卷是在第一卷的基礎上幫助人們建立一種科學的歸納法。

該書指出，在經院哲學統治下，有四種錯誤的觀念：種族假相、洞穴假相、市場假相和劇場假相。假相就是不如實地反映事物本身，而是另外增加了不屬於事物自身的東西。種族假相來自於人類的成見和狹隘性，感官的無能，它以感官做事物的量尺，因而歪曲了事物的真相；洞穴假相指每個人由於環境、教育和能力的不同，使人們注意不同的東西；市場假相即語詞對思想的影響；劇場假相是指由於哲學的教條以及一些錯誤的論證法則導致錯誤認識。要正確認識事物，必須探求事物，通過經驗並依據經驗，從經驗中導出事物的規律性認識。
(據《中外社會科學名著千種評要－西方哲學》華夏出版社1992年版)

5、哲學原理(1644)
Principae Philosophiae

[法] 笛卡爾(Rene Descartes，1596~1650)，哲學家。笛卡爾生活時期的法國，宗教保守勢力很大，他一生很謹慎、深居簡出，力圖避免宗教保守勢力的迫害。但他還是很有學術勇氣的，他指出經院哲學體系一派胡言，強調運用新的理性的方法建立為科學發展服務的新哲學，但他沒有採取激進的方法，而是以隱蔽的形式使進步的思想內容與宗教勢力能夠接受的形式結合起來。《哲學原理》具有這個特徵。

本書共分論人類知識原理、物質事物、可見世界、地球四部分。該書首先指出，為了在難辨真假的情況下追求真理，建立完整的知識體系，「我們必須在一生中盡可能地把所有的事物都來懷疑一次」，不僅懷疑現有的一切知識和觀念，而且可以懷疑宗教教義和我們的身體諸方面，從而得出「我思故我在」作為理論演繹的出發點和建立知識體系的基石。我在思維並且在懷疑，因而我存在並且是不完滿的，我心目中完滿的觀念只能來自最完滿的上帝；由於上帝包含了所有各種屬性(包括「存在」這種屬性)，所以它必然存在並且是外部世界客觀物質存在的源泉。所以，自我(心靈)、上帝和物體這三種實體是存在的，其中前者的根本屬性是思維，不是由物質產生的並且不以物質為轉移；後者的根本屬性是廣延，不能思維且不具備產生思維和意識的能力。確定了這三種實體的存在，就完成了「形而上學」部分的主要任務，為建立哲學和人類完整的知識體系奠定了堅實基礎。
(據商務印書館1958年中譯本)

6、人類理解論(1671~1690)
An Essay Concerning Human

[英] 約翰·洛克(John Locke，1652~1740)，英國哲學家。出生在一個小地主兼律師的家庭。1668年他被選為英國皇家學會會員。1667年到後來英國輝格黨風雲人物沙夫茨伯利伯爵家作家庭醫生和秘書。1682年，沙夫茨伯利在同代錶王家勢力的托利黨的斗爭中失敗逃往荷蘭，1683年，洛克也追隨前往。1688年「光榮革命」勝利後，在政府中歷任要職，成為輝格黨的重要理論家。

《人類理解論》中提出並要解決的中心問題是「探討人類知識的起源，確度和范圍。」該書提出著名的心靈「白板」說：「人心如白紙似的，沒有切標記，沒有一切觀念」，觀念都是從經驗來的，我們的知識都是建立在經驗上的，而且最後是導源於經驗的。經驗分為兩種：對外物作用的感覺，可以得到了黃、白、熱、冷、軟、硬、甜以及一切所謂可感物等等觀念；對內心作用的反省，即內經驗就是人的心靈對自身內部的心理活動如知覺，思想，信仰，推論，認識，意欲，以及人心的一切作用的考察和注意
(據商務印書館1981年中譯本)

7、人是機器(1747)
Lhomme Mochine

[法] 茹科安•奧弗雷•拉梅特里(de la Mettrie，1709~1751)，哲學家，出身於法國西北部聖馬洛城一個富商家庭。1747年，在荷蘭他匿名發表了《人是機器》一書，因對上帝的不敬遭到當地僧侶和貴族的仇恨和誹謗，並揚言要對他處以極刑，不得不逃亡到普魯士。在「開明君主」腓特烈二世的庇護下繼續行醫和寫作，並任宮廷御醫。1751年因食物中毒死去。安葬時，腓特烈親致悼詞，對他的學問和人品推崇備至。

《人是機器》以心靈與肉體的關系問題為起點，按照對這一問題的不同回答，將哲學體系分成對立的兩派：唯物論體系；唯靈論的體系。心靈只是一個毫無意義的空洞的名詞。一個思想謹嚴的人在使用這個名詞時，只是指我們身體里那個思維的部分。該書認為：「人是機器，……而又是一個動物。」「人體是一架自己發動自己的機器：一架永動機的活生生的模型。體溫推動它，食料支持它。」人只不過比最完善的動物再多幾個齒輪，再多幾條彈簧，腦子和心臟的距離成比例地更接近一些。只有教育才把我們從動物的水平拉上來，終於使我們高出動物之上。人作為個體不同於另一個個體的原因在於體質和體液的不同。心靈和身體的一切活動都是機械運動。

(據商務印書館1959年中譯本)

8、純粹理性批判(1781)

Kritik der Reinen Vernunft

[德] 伊曼努爾·康德(Lmmanuel Kant, 1724~1804)，著名的哲學家。康德一生最著名的著作是三大批判：《純粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》。其中《純粹理性批判》是後兩個批判的基礎。

分析判斷賓詞預先已隱含在主詞之中，這種判斷不過是把預先隱含在主詞中的東西推導出來而已，是先驗的，不依靠經驗就可以演繹出來，具有普遍性和必然性。綜合判斷中賓詞預先不包含在主詞中，賓詞只能由經驗提供，由經驗提供的賓詞擴大了主詞的內涵，增加了主詞的內容。但是綜合判斷沒有普遍必然性。數學等科學知識表現為綜合判斷，同時又具有普遍必然性，具有先驗的性質。數學等科學知識的先驗的綜合判斷是如何可能的呢?這是《純粹理性批判》提出和研究的中心問題。
(據《康德的<純粹理性批判>》北京大學出版社1987年版，張世英著)

9、精神現象學(1807)
Phanomenologie des Geistes

[德] 黑格爾(George Wilhelm Friedrich Hegel，1770~1831)，著名哲學家，生於德國符滕堡公國首府斯圖加特的一個稅務官家庭，少時聰穎勤奮，5歲入拉丁語學校，7歲入斯圖加特城中學，不僅廣泛觀察周圍事物，細心琢磨各種矛盾現象，而且特別喜愛研究和思考歷史，並且閱讀和摘錄了洛克、休謨和康德的哲學著作。1801年他在耶拿大學任編外講師時，抱著立志讓哲學說德語的目的著手寫作本書。

《精神現象學》分為序言、導論和正文三個部分。正文又分為意識、自我意識，理性、精神、宗教、絕對知識6個部分。

該書認為真理是一個過程。真理不是孤立的、靜止的和片面的東西，而是存在於概念和事物的發展過程中，是具體的有機的統一整體。真理是全體。真理不存在於直觀或直接知識，真理是通過自身發展而達到的那種完滿的本質。真理的發展過程就是「絕對」自身分裂為二或樹立對立面，向自己的對方和他物轉化，然後又以對方或他物為中介，通過中介反映自身，最後回復到自身的同一性的過程。真理與謬誤不是孤立的、彼此隔絕的，真理是通過克服一系列錯誤達到的。真理的發展過程就是不斷克服、揚棄錯誤的過程。

該書認為精神發展的個體發生學歷程和種系發生學歷程是一致的。意識、自我意識和理性是個人意識發展的歷程。社會意識形態的發展也分為三個階段：真實的精神，倫理；自身異化了的精神；對其自身具有確定性的精神，道德。無論是以個體意識為對象的意識、自我意識和理性，還是以社會意識為對象的精神，都還停留在有限的范圍內，主體與客體的統一都還沒有得到最終的實現。只有在宗教和絕對知識中，意識才以無限的絕對精神為對象，意識才發展成絕對精神，使主體與客體達到最終的統一。宗教以表象把握絕對精神，導致形式與內容的不一致，因而必須上升為絕對知識。絕對知識是用概念把握絕對，也就是精神對精神自身的概念式認識。

(據商務印書館1962、1979年中譯本)

10、作為意志和表象的世界(1818)
Die Welt als Wille und Vorstellung

[德] 阿瑟·叔本華(Arthur Schopenhauer，1788~1860)，近代著名哲學家、哲學唯意志論創始人。生於德國但澤市(今波蘭格但斯克)的一個富商家庭，父親是一個具有出色文化素養和強烈自由精神的銀行家，母親是一個熱衷交際文化名人、對家庭缺乏感情和責任感的女作家。1814年與母親決裂遷德累斯頓後，叔本華潛心寫作，花四年時間寫成一生最重要的著作《作為意志和表象的世界》，於1818年8月出版。

本書共包括三版序言和「世界作為表象初論」、「世界作為意志初論」、「世界作為表象再論」、「世界作為意志再論」四篇，以及題為《康德哲學批判》的附錄。

該書從主客體的關系入手來解釋世界：「這世界的存在完全只是就它對一個其他事物的一個進行『表象者』的關系來說的。這個進行『表象者』就是人自己」。表象的世界具有主體和客體兩個不可分割的方面，其中前者是支柱、基礎和條件。偏執其中一端的唯物主義和唯心主義都是錯誤的。直觀表象包括時空、感性直觀、悟性和物質；抽象表象是概念，直觀是一切知識之源。

(據商務印書館1982年版)

11、實證哲學教程(1830~1842)
Cours de Philosohie Postive

[法] 奧古斯特·孔德(Auguste Cornte，1798～1857)，法國哲學家，實證論創始人。1818年起擔任著名空想社會主義者聖西門的秘書，後因意見不一致而另設課堂，講授自己的思想體系。1832年起當了九年的巴黎工學院教授，1848年創立了「實證哲學協會」。主要著作有《實證政治體系》和《實證哲學教程》。

該書首次提出了反形而上學，認為形而上學是無意義的論點，認為只有依靠觀察和經驗得來的知識才是真正的科學。「我們的每一種主要觀點，每一知識部門，都先後經過三個不同的理論階段：神學階段，又名虛構階段；形而上學階段，又名抽象階段；科學階段，又名實證階段」。相應有三種方法：神學方法、形而上學方法、實證方法。神學階段人類探討的主要目標是萬物的內在本質和現象的根本原因、最後原因，即超自然的力量，人們力求控制外界又無能為力，只好創造出一個虛幻的神來代替無限誇大的人；形而上學只不過是前一階段的改頭換面，人們把超自然的神改換成抽象的實體和力量；到了實證哲學階段，人們不再尋找現象背後的本質，承認不可能有絕對的概念，而是依靠觀察和推理去發現現象的實際規律。
(據《現代資產階級哲學論著選輯》，商務印書館1982年版)

12、基督教的本質(1841)
Das Wesen des Christentums

[德] 路德維希，費爾巴哈(Ludwig Andreas Feuerbach, 1804~1872)，近代著名的唯物主義哲學家和傑出的無神論思想家，馬克思主義哲學的理論先驅。1830年，他匿名出版了《論死與不死》，揭露基督教教義的虛偽，遭到教會勢力和封建政府的迫害，被迫遷居偏僻的布魯克堡村。1860年，費爾巴哈舉家遷居紐倫堡。1870年，加入了德國社會民主黨。1873年4月13日，逝世於紐倫堡。

《基督教的本質》建立了以自然和人為核心的人本學唯物主義體系。全書分為三部分：《導論》，概述人和宗教的本質；第一部分，論述宗教的人本學本質：第二部分，批判宗教的神學本質。書後還附有費爾巴哈續寫的解釋、註解和引證。該書認為上帝是人的本質的異化：人把自己的本質客觀化為一個外在於人的精神性實體，人創造了神；人的異化物成了人的異己的力量，人被自己的創造物上帝所束縛。上帝的全知全能和無所不在等特性，都是人的本質的虛幻反映。「屬神的本質的一切規定，都是屬人的本質之規定。」人對上帝的頂禮膜拜，實際上是人對自己的本質的崇拜。人肯定了上帝，便否定了自己。為了恢復人的權威，就必須揭露宗教的本質，否定上帝。

「上帝一般地就是類概念」。上帝的本質，並非某個個別人本質的異化，而是人的「類」本質被對象化為不同於任何個別的人並獨立於任何個別人的絕對本質，並正是作為這樣的本質而受到人們的崇拜。「類」概念的客觀化是宗教的認識論根源所在。從哲學上解決「一般」和「個別」的關系問題，即「類」與「個體」的關系問題，是確立無神論的基本前提。
(據《費爾巴哈哲學著作選集》(下卷)，商務印書館1984年版載，榮震華譯)

13、權力意志(1888)
Der Willet zer Macht

[德] 尼采(Friedrich Nietzsche，1844~1900)，哲學家、詩人，近代最有爭議的思想家之一，他的學說曾被納粹分子肆意曲解成法西斯的理論支柱，希特勒曾親自去拜謁尼采墓，並把《尼采全集》作為壽禮送給墨索里尼。盡管如此，並不影響他成為人類思想文化史上的大師，《權力意志》影響了後來許多思想家。

《權力意志》是尼采逝世後由他的妹妹等人根據作者生前的筆記和手稿整理而成的一部哲學著作。該書打出重估一切價值的旗號。重估一切價值，興趣不再放在肯定上，而是放在懷疑上；感興趣的不再是「原因和結果」，而是堅韌不拔的創造性；不再是自我保存的意志，而是權力意志。它倡導「相信我們的自我勝似相信精神」。由於基督教道德和一般民主觀念的影響，塵世間的人也就有了良心，有憐憫之心和懺悔的要求。在以往的價值評估中，這似乎是人類文明的標志。這恰恰是人的孱弱的象徵。在弱者那裡，道德與信仰的要求還原成為對生命、健康、榮譽的渴望。而強者則擯棄了這些要求，留下來的只是對意志的「服從」。強者只是而且也只能「以肉體為准繩」。於是弱者的渴望也就成為強者的出發點，而支撐著強者前行的是具有強大能量的意志，亦即「權力意志」。
(據商務印書館於1991年中譯本)

14、時間與自由意志(1889)
Time and Free Will

[法] 亨利•柏格森(Henri Bergson, 1859~1941)，哲學家、生命哲學和直覺主義的代表人物。在中學時它就寫好了《時間與自由意志》，憑它他又獲得了博士學位，該書是他的代表作。

《時間與自由意志》認為人的意識深處有一種心理的綿延，我們所認識的世界就是意識深處心理綿延的產物。空間是純一的，空間的各物構成一個無連續性的眾多體。而作為人的內在意識變化的綿延——時間則是不間斷的不可分割的質的眾多體。在社會生活中，外界的種種不同狀態引起了人們內在的種種意識形態，這些意識形態互相滲透，不知不覺地把自己組成了一個整體，並把過去與現在聯在一起；由於想到這些狀態的根本區別，意識就把它們看成一個無連續性的眾多體，即把它們在其原存在的空間內排成行列，彼此外在化。這樣，綿延因空間化被改變成了純一的時間，外界也就呈現先後狀態。只有拋棄感覺、概念等方法，通過深刻的內省才能掌握綿延。

15、實用主義(1906)
Pragmatism,A New Name for Some Old Ways of Thinking

[美] 威廉·詹姆士(William James, 1842~1910)，實用主義最著名的代表人物，哲學家，心理學家。出身於一個神學家庭，曾獲哈佛大學醫學學位，並於1876年任該校的心理學講座講師，1880年任哲學教授。主要著作有《心理學原理》，《信仰的意志》，《宗教經驗種種》等。

《實用主義》認為，哲學史是人類幾種氣質的沖突的歷史，經驗主義在氣質上屬於剛性的，重視感覺，缺乏宗教信仰，持多元論的、懷疑的態度；唯理主義，屬於柔性的，有宗教信仰的，持一元論的、武斷的態度。經驗主義不信仰宗教，理性主義則獨斷專行、抽象、不能解釋現實。實用主義哲學則既能像理性主義一樣，含有宗教性，又像經驗主義一樣，能保持和事實最密切的聯系。實用主義首先是一種方法，其次是關於真理是什麼的發生論。

16、原始思維(1910~1922)
ПервобЫытное Мшление

[法] 維·布留爾(ЛЕВИ БРЮЛЬ，1857~1939)，生於法國巴黎。1899~1927年任巴黎大學文理學院教授，後又任人種志研究所所長、巴黎科學院院長。關於原始思維他出版了三本著作，1910年出版《低級社會中的智力機能》，1922年出版《原始人的心靈》，1927年出版《原始人的靈魂》。《原始思維》是《低級社會中的智力機能》和《原始人的心靈》兩本書的編譯本，最初是俄文版。

《原始思維》認為原始人的思維是還沒有分化的、具體的思維。原始的思維中沒有概念，只有豐富的表示人與物的專用語。原始人計算時，不能把數和對象分開。原始人反映在他們頭腦中的是「心象概念」，它就像畫出了細微特點的畫面。原始人憑借記憶積累了大量「心象概念」，這是他們思維的基礎。原始人思維的基礎是集體表象。集體表象的具體形式就是原始社會的巫術、宗教崇拜、風俗和語言。在原始人的集體表象中客體的映象與主體對客體的情感和運動因素融為一體。

(據商務印書館1986年中譯本)

17、存在與時間(1927)
Sein und Zeit

[德] 海德格爾(Martin Heidergger，1889~1976)，現代著名哲學家，生於德國巴登邦的梅斯基爾希。胡塞爾的學生和合作者，《哲學與現象學研究年鑒》的編輯。1922年被任命為馬堡大學哲學教授。

《存在與時間》的目標是追尋存在的意義。即存在為什麼以及如何存在。海德格爾指出，傳統的本體論所論述的是存在者而不是存在，往往用界定存在者以代替存在，必須把本體論放在現象學基礎上，運用現象學方法從人出發研究存在。人作為特殊的存在者即是此在。此在在追尋和領悟存在的過程中，通過自身表現了存在。此在的基本結構是在世。在世即此在與他人和他物打交道，前者為煩神，後者為煩忙。此在的本質特徵是展開。此在通過使用工具進行勞動與他人聯系起來，形成相互關心、相互排斥、以及互不關照三類關系；此在與他人經過相互競爭形成平均狀態，建立起削弱人敏感性的公眾意見，這就是此在的共在方式；此在以閑讀、好奇、兩可的方式存在，寓於其所煩忙的世界、所煩神的眾人中，這是此在的沉淪，是此在受眾人的統治。
（據三聯書店1987年中譯本）

18、溝通與社會進化(1929)
Die Kommunikeon und die Sorialeuolutin

[德] 哈貝爾馬斯(Juergen Habermas，1929~)，生於德國杜塞爾多夫，法蘭克福學派第二代代表人物。哈貝爾馬斯一貫主張哲學研究應與經驗科學相結合，並要勇於面對現實，以批判的眼光來審視各種社會現象。在這種方法論的指導下，他先後發表了《社會科學的邏輯》、《認識與興趣》、《文化與批判》、《論重建歷史唯物主義》等一系列重要著作，構建了一個以「交往」概念為核心的一整套「批判理論」，《溝通與社會進化》正是這個設想的理論概括。

該書循序描繪了三個理論層次：關於溝通的一般理論；關於一般的社會化理論；關於社會進化的理論。

哈貝爾馬斯認為，以達到理解為目的的溝通行為是最根本的社會行為，因而普遍語用學的任務就是確定並重建溝通行為的一般假設前提。在哈貝爾馬斯看來，言語的有效性基礎主要包括四個方面，即可領會性、真實性、真誠性和正確性。依據上面的分析，這四個方面也就是溝通行為的一般假設前提，這樣我們分析社會化理論和社會進化理論就有了一個統一的框架。

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㈧ 期貨中的時空理論是什麼

珍愛家庭遠離期貨。