期貨市場講孔孟之道行得通不

1. 為啥春秋戰國孔孟之道不受歡迎，而封建社會受歡迎

因為當時社會在由奴隸社會轉向封建社會，孔孟之道符合封建社會的要求

2. 中國人講孔孟之道君子之仁結果總是被外國小人所害反受其辱。為什麼

孔孟之道是對的，但是我們還要學會和西方人打交道

3. 孔孟之道的精髓是什麼

孔孟之道的精髓是：溫良恭儉讓仁義禮智信忠孝廉恥勇！

所謂孔孟之道，就個體而言，是弘揚、踐行仁、義、禮、智、信等德行；對社會而言，是弘揚中華之德道：即厚生、愛民，公平、正義，誠實、守信，革故、鼎新，文明、和諧，民主、法治之道。

任思想（以天下為己任）、忠孝思想（仁、義、禮、智、信）、恕的思想（己所不欲，勿施於人）、倫理思想（修身、齊家、治國、平天下）

孔孟之道之所以稱為雞湯理淪，是因為它看上去讀起來都很華麗，但做人無法達到更無法在社會中施行，所以儒者只好借了她艷麗的外表來包裹本性的丑惡。不知道的可以學習了解，不能全盤否定，幾千年的人學習的東西總有其合理性，幾千年有多少聰明人，孔孟之道就是思想化文化。

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儒學早在漢唐時期便超出中國范圍，向東南亞和東北亞國輻射，形成"儒教文化圈"。在整個人類文明發展史上佔有重要位置。

孔子創立的儒學不僅是中國傳統文化的主要構成，蘊含著中華民族的偉大精神，而且是東亞地區的文化傳統和文明精神，在世界思想史和世界文明史中佔有著十分重要的地位。

以儒學為主體的中國文化是唯一從未中斷、延續至今的一種文化。以孔子為代表的儒家文化能遠播海外，以偉大的人文精神———人道（人文）、仁道、文明、和諧、中道思想輻射到周邊國家，形成廣大的儒家文化圈，這充分說明了孔子思想不僅對中華文明，而且對世界文化都產生了極大的影響。

所以，孔子早已是屬於全世界和全人類的孔子，孔子的思想是屬於全人類的精神財富。《易經》的「以同而異」（求同存異理論來源）、「與時偕行」（與時俱進的出處）「和諧社會」（保和太和、萬國咸寧）思想都成了世界共同遵循的治國方略。

4. 孔孟之道的意義

孔孟之道：( kǒng mèng zhī dào )
解釋：
孔：孔子；
孟：孟子。指儒家學說。
出處：
明·羅貫中《三國演義》第六十回：「松聞曹丞相文不明孔孟之道，武不達孫吳之機，專務強霸而居大位，安能有所教誨，以開發明公耶？」
用法：
偏正式；作主語、賓語；指儒家思想
近義詞：儒家文化
但是他們有區別 孔子與孟子的區別

孔子與孟子同為儒家文化的大師，都推崇「仁」的思想，都講求「仁者愛人」，但是二者卻有著較大的區別。

首先，從兩人的人格來看。孔子偏向敦厚，而孟子則偏向憤世疾俗。孔子作為儒家的創始人自然要以身作則，要別人大氣，自己就得是個敦厚的儒者長者。這與孔子的人生經歷有關，孔子早年家貧，作過吹鼓手，也放過牛羊，他是自學成才，因而他自然就養成了謙遜的性格，他向長者請教時也總是恭恭敬敬。成材後，他也將這種恭敬的習慣一以貫之，所以才有「有教無類」的思想，他要讓年輕人少走彎路，對年輕人的教誨總是不厭其煩。他是老師，也是長者，所以，脾氣暴躁的子路都會受他的影響，並拜他為師。寬恕始終是他的人生信條，如在陳國，被別人形容為「喪家之犬」，他都不生氣。但在原則上則義正詞嚴，毫不妥協。當他發現魯國國君的臣子享受了不該他享受的音樂時，他也會說「是可忍，孰不可忍」。所以，孔子的敦厚中是蘊藏著凜凜正氣的。

孟子則不同，孟子更偏向憤世疾俗。孟子生活在戰國時期，在那個時期內諸侯們交相攻伐，仁義早被拋諸腦後，「興滅繼絕」的傳統也煙消雲散，然而，神仙打仗，凡人遭殃，百姓流離失所，餓殍遍野。孟子把個人與社會緊密的聯系在一起，他以解民倒懸為己任，自然是看不慣諸侯們的那一套的，百姓的血流在他的眼中，哀號回盪在他的心中，這更激起他的憤世疾俗。孔子也憤世疾俗，只不過他最大的憤怒也就是「道不行，乘桴浮於海」，孟子則不同，他是「當今之世，舍我其誰」。孔子的憤怒是出世，孟子的憤怒是入世，是一股豪邁之情，自信之氣，他越憤怒越要入世，正如孟子所說「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。所以，從對後世文人的人格的影響來看，孟子的影響超過了孔子。

第二，從他們對「仁」的看法來看，孔子是大廈的奠基者，孟子是大廈的建立者和完善者。孔子針對「春秋無義戰」提出了「仁」思想，他並沒有將「仁」的思想形象化具體化，「仁」還只是一個籠統的概念。孟子則在「仁」的基礎上將其形象為「不忍之心」，並建立「性善論」來對其進行論述，進而提出「仁政」的概念。由「仁」到「仁政」是一種從社會道德到社會政治的一個飛躍，這種飛躍將能更好的鞏固「仁」的觀念，並能更好地施行「仁政」。

第三，從具體的施政來看，孔子的施政綱領比較簡單原始，孟子的施政綱領則詳細具體的多。孔子治理天下，不外「禮樂」二端，他的禮就是不僭越，君君，臣臣，父父，子子；他的樂就是「浴乎沂，風乎舞雩，沐而歸」，簡單說來就是簡政施仁。孔子也贊同發展經濟，他很贊同管仲，他說「微管仲，吾其披發左衽矣」。他也贊同用適當的刑罰來懲戒，不過，他不贊成濫施刑罰。孟子則不同，他認為「民為貴，社稷次之，君為輕」，認為可誅殺「獨夫」，雖多了點殺伐之氣，卻表現出其朗朗正氣；他認為樂也當用來治理國家，「古之樂猶今之樂」，為君者當「與民同樂」，以此來教化百姓。孟子不贊同刑罰，只因戰國時期各國刑罰太甚，他認為施刑是「網民」，他倒贊同教化「謹庠序之教，申之以孝悌之義」。而他最贊同的是發展經濟「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，無奪其時，十口之家可以無飢矣」。孟子的經濟就是「教養」二大端，畢竟「倉廩實而後知禮節」。

總的說來，孔子和孟子的不同大概就這三個方面，他們的不同主要是時代使然。

5. 為什麼很多人認為「孔孟之道」是害人的

孔孟之道講的是仁義，實際上求的是利益。《二十四孝》血淋淋，不可效仿。尤其是郭巨埋兒，為了讓老母親有肉吃，郭巨決定把兒子活埋。這是深受孔孟之道所害的非人道行為。為的是什麼呢？朱元璋看的很清楚，為的是「驚世駭俗，希求旌表，規避徭役」，做這些事，就是為了當個「網紅」而驚天下，從而達到受到「宣傳部」的表彰，以後不再納稅服役的效果。所以魯迅說孔孟之道是「吃人的禮教」，新文化運動要打倒「孔家店」。

歷史的情景中進行對比才能發現，抽象的說一個思想或理論的好壞是沒有意義的，也說不清楚。唐代中國文化發生了非常大的變化，禪宗興起了，禪宗強調個人體悟，教導人們體會佛理的方法是靈活多樣的，因此它的另一個特點是「簡易自由、生動活潑」。

6. 為什麼魯迅說孔孟之道吃人，本人文化程度不高、不太懂，誰給我通俗易懂的講講，讓我明白

簡單說，過度地推崇「孔孟之道」肯定是害人不淺的，因為過度被推崇的「孔孟之道」意味著吃人的禮教，意味著社會進步的停滯。
第一，之所以說「孔孟之道」害人是因為「二十四孝」害人。
李敖寫過一篇《中國女人割股考》，從各類作品和州府的地方誌中摘取了女性割股飼親的事例，總計620個。李敖的統計，最早的是唐穆宗長慶三年馮氏割股給母親治病，最晚的是胡適的老媽馮順弟割下左臂上的肉喂給自己的弟弟，也就是胡適的舅舅。春秋時期介子推割肉給晉文公重耳充飢沒算在內，古時候的割股飼親是把肉當做葯來用的。魯迅在《狂人日記》里說的「吃人的禮教」，根源就在這里。……
第二，之所以認為「孔孟之道」害人，是因為「孔孟之道」衍生出的是森嚴的等級制度。
強調仁義，強調以德治國，這並不是一種錯誤。但是，怎樣實行呢？孔子的時代已經「禮樂崩頹」，孟子的時代已經沒有了仁義，列國爭霸，斗得是陰謀詭計和鐵血征戰，到了漢代，「獨尊儒術」尊的是什麼？尊的是君權神授，天人感應。這是陰陽家的一套理論，和孔子代表的儒無關。
「孔孟之道」的仁義演化成什麼制度？宗法、宗族制度。這是一套強調整體利益大於個人利益，尊貴者利益大於低賤者利益的制度。《弟子規》的核心思想講的就是遵從。但社會現實呢，是《增廣賢文》里的世界，是「人情薄似紙」的。清代統治者對孔孟之道的強調更勝於之前的朝代，結果是氣性、血性的消失，人人都變成一副奴才樣。
第三，之所以認為「孔孟之道」害人，是因為「孔孟之道」為了尊古非今不講事實。
建國後出土的《竹書紀年》表明堯舜禹禪讓是假的，這對於孔孟為代表的儒家的思想來說是毀滅性的的打擊。古時候的人並不比現在的人更有道德，靠道德並不能實現古時候的「美好生活」。老祖宗再厲害，技術和思想上也不會比現代人更了不起，後人應該站在前人的肩膀上看的更遠，應該踩著前人的足跡走的更遠，而不是匍匐在前人的腳下舔土吃，踩著前人的足跡繞圈子。……
第四，之所以認為「孔孟之道」害人，是因為「孔孟之道」是厭惡勞動創造的。
子有說「學而優則仕」，孟子說「勞心者治人」，好逸惡勞的事實被說成了腦力勞動者具有天然的統治權力，這樣的思想至今仍然在發揮作用。……
無論我們怎樣美化「孔孟之道」，「孔孟之道」並不符合社會發展的大趨勢。
本文今日頭條/知我君 受字數限制節選。

7. 孔孟之道與當今社會

孔子是儒學的創始人,儒學對中國文化影響深遠,自然不能不提他,這也是中國歷史文化在世界上的驕傲,孔子的部分思想在當今還是有其實際意義的,懂得變通,還是可以拿來用的嗎.主要是因為孔子關於精神境界的思想在今天一樣適用。比如：
按人格境界，把人分為小人、君子和聖人三等；
按心理范疇，把人分為智者、勇者和仁者三類；
歸納為九種境界：
小人之智者（小智），
小人之勇者（小勇），
小人之仁者（小德）。
君子之智者（大智），
君子之勇者（大勇），
君子之仁者（大德）。
聖人之智者（聖智），
聖人之勇者（聖勇），
聖人之仁者（聖德）。
翻開教科書，人們可以了解孔子思想的精髓，即：以「仁」為核心，以「禮」為形式，重在修身。其中，「仁」的內涵十分豐富，以《論語》中「仁者愛人」、「無求生以害仁，有殺身以成仁」、「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」等言論可以看出，「仁」是一種高尚的精神道德境界和寶貴的思想情操，也是一種個人對於他人及群體的價值取向，所以，「仁政」成為孔子心目中最理想的政治模式，為政以德，取信於民，勤政愛民，節用恤民，與民共憂，等等，都可以說是施行仁政的最基本的要求；「禮」的中心含義不僅包括「禮品」、「禮儀」等內容，而且更廣泛地指一整套維系國家、社會正常秩序的禮法制度及其觀念。

毫無疑問，以「仁」、「禮」為中心內容的孔子思想，在中國、世界華人圈裡、甚至全世界都有著深遠的影響。但是，在上世紀六、七十年代的「文化大革命」中，中國政府一度號召人們要「破四舊」，「打倒孔夫子」，理由是孔子思想「太封建」、「忠效思想太重」、觀念「太中庸」，等等。「那是一個特殊的由於政治原因而曲解孔子文化的時代。」曲阜市文物局副局長丁晨說，「如何理解其中的精華與糟粕，需要一個民族去思考。」

然而，時至今天，展望中國，人們對孔子思想的重視隨處可見：

中國政府在治理國家的方略中，提倡公正，所謂「政者，正也」；同時，重視仁義，提倡在保持法制精神的前提下，「以德治國」。在中國共產黨提出的「三個代表」的主張中，最終的落點是「群眾的利益」。在此方針指導下，目前，各級各地政府都把廉潔奉公、勤政愛民當成了自己的施政綱要，「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從」。

「孔子的思想，對於世界各國的施政者都有指導意義。」山東省人事廳辦公室副主任張祝秀說，「無論哪個政權，如果它不公平、不公正，不為群眾的利益考慮，這個政權就不可能保持長久。」

在文化領域，孔子的影響力在2500多年之後，依然深入到人們的心中：在曲阜師范大學、孔子中學、曲阜實驗小學等中國數以千計的大、中、小學校園內，孔子的塑像十分醒目――作為享譽世界的文化聖人、大教育家，孔子在學子們心中的地位仍然無可替代；

除了校園，孔子在整個中國文化界的影響力堪稱無出其右：由中國孔子基金會等單位創辦的《孔子研究》、《孔子與中國》刊物發行遍及世界各地；由國家旅遊局舉辦的國際孔子文化節盛況一年超過一年，包括多位國際知名文化大師、中國政府高官、外國使節在內的貴賓都曾到會參與；以弘揚孔子文化為主要內容的有關孔子的各類網站達100多家；孔子故里曲阜「三孔」，已經被列為全國百家愛國主義教育基地之一；無以數計的單位、企業把孔子的思想言論，框裱掛牆，作為公民道德建設、未成年人思想教育、市民素質、企業文化等方面的教材，供人學習、體會……

在經濟領域，孔子的許多思想被人們廣泛提倡、運用。生產企業講究依靠產品質量打市場，正如孔子所雲：「工欲善其事，必先利其器。」；企業要求員工們要不斷學習，才能進步，正如孔子所說「好仁不好學，其蔽也愚。」；企業講究誠信經營，孔子有提「子以四教：文、行、忠、信」……

其實，除了思想上的借鑒、運用以外，在現實的經濟生活之中，人們對孔子的崇拜更是無處不在：「孔府家酒」成為中國出口量最大的中檔白酒；「孔門豆腐」、「詩禮銀杏」是所有到曲阜旅遊的人必須一嘗為快的名吃；「闕里賓舍」是曲阜市最受海內外遊客喜愛的四星級賓館，而曲阜市與孔子名字相關的酒店更多達76家；上海市一位企業家投資數千萬元，在曲阜市建了一所孔子中英文學校，其生源來自中國數個省市；此外，用與孔子名字有關的字體命名的香油、煎餅等各類產品達100多種；每年，有300多萬海內外遊人到曲阜拜孔、祭孔，帶來的門票收入僅今年「五一節」就近1500萬元人民幣……

今年30多歲的孔子第76代孫孔令文，是「孔氏手工布鞋坊」的老闆。一開始，他沒有注冊品牌，只是自產自賣，但生意一般；後來，他受別人指點，自建「孔氏手工布鞋坊」網站，生意很快越做越大。他說，孔子在世界上有很大的影響，作為他的後人，我們首先是想借祖先的影響來打產品的知名度，其次，這也是對祖先影響力的擴大和延伸。他透露，自己的布鞋就是比別的牌子賣得好，「不服都不行」。「孔子的思想包含了十分豐富、深刻的內涵。」山東大學中文系教授孔范今說「在當今這個社會，從政府到普通百姓，大家之所以越來越重視它，只是說明，孔子思想中有值得人們這么做的理由，其中，『仁義、誠信』的內容更是符合當今社會的價值取向。」

1988年，當年全球75位諾貝爾獎獲得者在巴黎會議上發表宣言稱：如果人類要在21世紀生存下去，必須從2500年前的孔夫子那裡汲取智慧。

「應該說，至今為止，人們也許只體會到了其中一部分的真諦。」今年79歲、一生中有60多年在從事文物保護工作的世界著名孔子研究專家、原曲阜市文物管理委員會副主任孔繁銀說，「時光茌苒，在未來的時間里，人們對此將體會更深。」

8. 孔孟之道是不是一回事，為什麼

孔孟之道就是儒家思想，是一回事。

9. 孔孟之道該盛行嗎

其實，從漢代起，春秋戰國以來的孔學就已經被改的面目全非。只要拿《論語》同《春秋繁露》一比，就知道了。儒家思想在漢代定為一尊，其他的思想都在若存若亡之間。那種徵聖、宗經、原道的觀念在讀書人的腦袋裡樹立了穩固的基礎。在這種觀念下，儒學稱為文學理論的標准，國君治國的表率。
一件事物的發展，因而稱為一個時代的主流，都不是偶然的現象。自比為種種復雜的環境所造成的。所以，該不該盛行，不是我們說的算。任何思想，掌握在不同人手裡，就會有不同的結果。