美國期貨布施

Ⅰ 美國西漢布施爾大學排名2015

你說的應該是新罕布希爾大學吧？英文名是不是University of New Hampshire？

這個大學在2015年的本科綜合排名是99名，具體最好是看你所在的專業排名，因為美國大學各有所長，綜合排名參考不大

Ⅱ 布施的意思是

布施 梵語da^na，巴利語同。音譯為檀那、柁那、檀。又稱施。或為梵語daks!in!a^ 之譯，音譯為達嚫（嚫又作嚫）、大嚫、嚫，意譯為財施、施頌、嚫施。即以慈悲心而施福利與人之義。蓋布施原為佛陀勸導優婆塞等之行法，其本義乃以衣、食等物施與大德及貧窮者；至大乘時代，則為六波羅蜜之一，再加上法施、無畏施二者，擴大布施之意義。亦即指施與他人以財物、體力、智慧等，為他人造福成智而求得累積功德，以致解脫之一種修行方法。大乘義章卷十二解釋布施之義：以己財事分散與他，稱為布；惙己惠人，稱為施。小乘布施之目的，在破除個人吝嗇與貪心，以免除未來世之貧困，大乘則與大慈大悲之教義聯結，用於超度眾生。
施財之人，稱為檀越（梵da^napati ，布施主之意，意譯為施主、檀那主，簡稱為檀那）；而所施之財物，稱為嚫資、嚫財、嚫金、嚫錢、堂嚫（對僧堂之僧施物之意）、表嚫（分與施物之意）、信施（信徒施物之意）。此外，獻上錢財，稱為上嚫；施物供於佛前，稱為下嚫。於日本，信者所屬之寺院，稱為檀那寺；而道場所屬之信者，稱為檀家、檀中、檀徒、檀方。
布施乃六念之一（念施），四攝法之一（布施攝），六波羅蜜及十波羅蜜之一（布施波羅蜜、檀波羅蜜）。布施能使人遠離貪心，如對佛、僧、貧窮人布施衣、食等物資，必能招感幸福之果報。又向人宣說正法，令得功德利益，稱為法施。使人離開種種恐怖，稱為無畏施。財施與法施稱為二種施；若加無畏施，則稱三種施。以上三施系菩薩所必行者。其中法施之功德較財施為大。布施若以遠離貪心與期開悟為目的，則稱為清凈施；反之則稱不清凈施。至於法施，勸人生於人天之說教，稱為世間法施；而勸人成佛之教法（三十七菩提分法及三解脫門），稱為出世法施。此外，關於施、施波羅蜜之區別，據優婆塞戒經卷二載，聲聞、緣覺、凡夫、外道之施，及菩薩在初二阿僧只劫所行之施，稱為施；而菩薩於第三阿僧只劫所行之施，則稱為施波羅蜜。
據菩薩善戒經卷一序品載，在家菩薩行財施與法施；出家菩薩行筆施、墨施、經施、說法施等四施；而得無生忍之菩薩則具足施、大施、無上施等三施。俱舍論卷十八舉出八種布施，即：隨至施、怖畏施、報恩施、求報施、習先施、希天施、要名施、為庄嚴心等施。同書卷十八亦舉出施客人、施行人、施病人、施侍病者、施園林、施常食、隨時施等七種布施。舊譯華嚴經卷十二『十無盡藏品』則有修習施、最後難施、內施、外施、內外施、一切施、過去施、未來施、現在施、究竟施等十施。上述乃就布施行為之內容、態度、目的等之不同，而有種種分類方式。又施者、受者、施物三者本質為空，不存任何執著，稱為三輪體空、三輪清凈。〔中阿含卷三十福田經、增一阿含經卷四、卷九、卷二十、大般若波羅蜜多經卷四六九、卷五六九、菩薩地持經卷四、布施卷、大智度論卷十四、卷二十九、瑜伽師地論卷三十九〕（參閱『達嚫』5677）
《月燈三昧經》雲布施十種利益：布施乃破慳貪之前陣，入道之初門。菩薩行能此者，則獲十種利益也：
一、降伏慳吝 謂修菩薩行者，若能布施，則慳鄙吝惜之心，自然降伏，不復萌動矣。
二、舍心相續 謂修菩薩行者，行於布施，財雖匱乏，而喜舍之心，無有間斷也。
三、同其資產 謂修菩薩行者，施心無量，觀諸眾生，與己無異，所有財產，平等受用，無有彼此也。
四、生豪富家 謂修菩薩行者，於一切財物，常行惠施，心無吝惜，則當來果報，必生豪富之家，財寶具足，受用無窮矣。
五、生處施心現前 謂修菩薩行者，此生既能行於布施，則感後世隨其所生之處，而他人施與之者，皆無慳吝之心矣。
六、四眾愛樂 謂修菩薩行者，既能常懷惠施，無所慳嫉，則四眾之心，常生愛樂，而無嫌恨也。
七、入眾不怯 謂修菩薩行者，既能布施，而為四眾之所愛樂，故入大眾之中，自無畏怯之心也。
八、勝名流布 謂修菩薩行者，能無所求而行布施，則人多稱贊，勝妙名聞，流布遐邇也。
九、手足柔軟 謂修菩薩行者，好行布施，濟人缺乏，能感手足柔軟，相好圓滿之報也。
十、不離知識 謂修菩薩行者，自初發心行施以來，常得親近諸佛菩薩善知識等，獲聞法要，未嘗遠離也。

Ⅲ 財布施具體是什麼該怎麼做有什麼功德

凈空老法師講述財布施：『布施』在整個大乘佛法里，是菩薩修行最重要的一條。無量無邊的法門，歸納起來就是六度。這六條再要歸納，就是布施一條。所以佛首先教我們修布施波羅蜜。『布施』，一般人很難理解它真正的含意。往往聽說布施，就趕著捐一點錢到寺廟里去。這是錯解！這樣的理解，布施太狹隘了！那裡是菩薩修的呢？其實在日常生活中，念念為別人，不為自己，就是布施、就是供養。所以人人天天都在修布施波羅蜜，天天都在行菩薩道，只是不懂得，不知道而已。譬如說早晨起來，你把家人盥洗的東西都准備得好好的，早餐、茶都燒好了，你是在布施、供養你一家人啊！你在行菩薩道，修布施波羅蜜，在修普賢菩薩的廣修供養。你看你心裡多快樂。能這樣領悟就不會說：『哎呀！家人都把我當老媽、下女、傭人，要我天天去侍候他們。』這樣天天發牢騷，所有的布施功德都沒有了。你看，念頭一轉，牢騷、痛苦就變成布施波羅蜜，立刻就得到佛法快樂和智慧的實益。在美國有些制度，叫人不得不布施。譬如醫葯保險，人人都要買。為什麼呢？怕自己生病的時候，醫葯費付不起，所以先買保險，由保險公司替你付醫葯費。在每個月繳醫葯保險費的時候，如果是為了自己生病而做准備，如此，將來一定會生病；不生病，這些錢沒有辦法開銷啊。如果念頭一轉：我是在修布施、修供養；幫助那些有病的人，供養那些有病的人。這樣布施出去，你一生永遠不生病。為什麼呢？你修的是不生病的因啊！你布施、照顧老人，將來你就得善果！即使老了，也會有許多年輕人關懷你、照顧你、侍候你！種什麼因一定結什麼果報。再說一個人服務在公司行號里，每天努力工作，如果是為了要多拿一點錢，或是為了地位要慢慢升高，那就不是布施了。如果能存這樣的心：我今天努力的工作，是布施這個公司、是供養社會大眾，加薪與升遷非我所求，那是在行菩薩道。以菩薩的施捨心在做工作，永遠不疲不厭，會愈做愈快樂。這就是俗話常說：人逢喜事精神爽。假使事情是自己不願做又不得不去做，就會疲倦、會討厭。反之，歡喜、高興做的事情，會愈做愈有精神。我今天到世界各地方跟大家介紹佛法，是我歡喜做的！這是法布施啊！你們不懂的，我來教給你們，告訴你們，是希望大家都能減少煩惱、痛苦，都能得到佛法的喜樂和智慧，來充實提升生命和生活美滿！我在一九八四年，第三次到洛杉磯，一下飛機，講堂已經布置好了，馬上就去講演。一天講九個小時，還要我站著講，底下的人坐著聽；坐著聽的人累了，我講的人不累，愈講愈有精神，愈講聲音愈大。為什麼呢？因為觀念、心境不一樣。假如我講經，計算一個小時要拿多少鍾點費，再看看聽的人不起勁，那就會疲倦、厭倦了。我不是為了這個來的，我是以無比歡喜的心把無上、甚深、微妙的佛法介紹給大家。這個歡喜就是法喜啊！是最好的營養。今天大家講求這個營養那個營養，那是假的啊。看看佛門裡面的『禪悅為食』。禪是什麼？心地清凈；悅是心地歡喜，這才是最滋養的（最豐富的滋養），所以健康不在飲食！得歡喜心、得法喜，就會健康、長壽、年輕、不衰老。憂能使人老、使人病，每天愁眉苦臉的，容易生病，衰老也會非常之快。歡喜是健康的因素，它是從布施波羅蜜得來的。我們再舉一個例子來說明，諸位在此地，汽車都買了保險。為什麼呢？發生車禍的時候有人賠償。如果你念頭一轉：我這是修布施，是幫助那些出車禍的人。如此你這個車永遠不會出車禍，永遠有佛菩薩加持你。諸位看看，念頭一轉，就是菩薩；念頭不轉，就是凡夫！菩薩跟凡夫有什麼差別呢？一個是覺，一個是迷。迷者——樣樣為自己；覺者——樣樣為眾生。樣樣為眾生，自己得的好處真正不可思議，沒法子想像！樣樣都為自己，得到的好處一點點，而且得到了就沒有了。你說，誰是聰明？誰是傻瓜？所以說要念念為一切眾生，不要為自己。今生，你有財富、有錢，是福報；用錢是智慧。錢，能用在社會上，能用在大眾上，這是大智慧，是真正會用錢的。假使處處為自己著想，那是很笨的，修來的一點點福報，沒幾天就享完了。如果能念頭一轉，將福報布施給眾生，福報就更增盛，直至無有窮盡。布施的內涵無量無邊。我們每一個人，每天在日常生活中，隨時隨地都可以修學。只要念頭一轉，就是行菩薩道；轉不過來，就是六道凡夫。以上財布施，只是略舉幾個例子說明，諸位自己要多多去體會，多多去思惟，就會做得圓滿。 財布施，在佛法裡面又把它分為內財與外財。外財是身外之物，內財就是身體。在醫學界里，有許多捐贈眼角膜或捐贈內臟者，這是內財的一種。再者，我們以體力去幫助別人，也是內財布施。如果我們給人家工作不求報酬，就是義務的工作（義工），這也是屬於內財布施。由此可知，我們隨時隨地都在做布施，就是沒有那種布施的心，所以不是行菩薩道。假如我們有一顆布施的心，那麼每天時時刻刻，統統是修六度，統統是修菩薩法。所以菩薩法跟凡夫不同的地方在那裡？就是在那一念心；一念覺——為一切眾生，就是佛菩薩；一念迷——為自己，就是凡夫。所以佛家善惡的標准：凡是為自己的都是惡，為別人的都是善。這個初學的人聽了很難懂！人，為什麼不為自己呢？諸位要知道，凡夫所以不能成佛，是由兩種執著障礙。第一種是我執，第二種是法執。我執要是破掉了，就證阿羅漢果；法執破盡了，就成佛。那些念念為自己的人，我執天天在增長，即使修一切善法，也只是增長執著而已。因為執著不能破除，所以佛說這是惡。你不想出三界，那就另當別論，想出三界，一定要破我、法二執。我執就是煩惱障，煩惱的根源；法執是所知障的根源。

Ⅳ 為什麼有人很努力確賺不到錢，世間財富源於布施得來

凈空法師---佛告訴我們，你的財富不是你自己有的，不是說你很聰明、你很能幹、你很會賺錢，沒這個事情!

佛告訴我們，你的財富不是你自己有的，不是說你很聰明、你很能幹、你很會賺錢，沒這個事情!你想想你周邊的人，比你聰明的人多的是，比你能乾的人也多的是，為什麼他們不能賺錢?你會賺錢。我們前幾天在新加坡遇到一位傅居士，很有趣味;我雖然認識他兩、三年，他也在那邊皈依，但是我們很少談話。這一次有機會在此吃了幾次飯，談了幾次話，我們才曉得那是很特殊的人物。他沒有念過什麼書，換句話說，教育程度很差，他也不懂英文，在新加坡那個社會，英語非常重要，他不懂英語。他做生意，他告訴我，兩千塊錢起家，現在一年做到一千萬。他怎麼做的？憑什麼做的？憑誠實，忠厚老實，不自欺、不欺人，他憑這個。接觸到國外這些大商人，對他非常器重，把代理權交給他;交給他，他不會做，他要去請人家替他做，他說別人請人是請經理、請伙計，他所請的人是老闆，請個什麼?通通交給你去做。你做成功了，他得一點利潤;你做失敗了，他完全失敗，他什麼都沒有，這是個很奇怪的人。但是他遇到的人都是好人，都是很有良心的人，都是很誠實的人，這個他難得，這緣好!我告訴他，我說：你賺的錢不是憑這個，他說：什麼呢?你前世修的財布施，那個才是因，你今天這種做法這叫緣，有因、有緣，所以你這個財很容易得來，你賺錢賺的很自在。

他告訴我，他一天沒事情，就是陪這些商主，佛經裡面叫商主，就是國外這些大企業家，陪他們吃飯，陪他們去逛街、去游覽。他說他做的是公關，他說：我每天做這個，沒事，整天沒事情。車上放佛號，放我講經這些錄音帶聽經，聽經、念佛，除了聽經、念佛，就是陪他們這些商主，所有的生意不聞不問，交給那個人，全權交給你，絕不過問，由他去做。而且告訴他：你要誠實，你老實去做，你的前途無量，人家大公司老闆看中我，我看中你;將來他看中你的時候，直接交給你做，推心置腹。他不怕別人把他的代理權搶去，他沒有這個念頭，你拿去最好，我沒有事了，我有吃、有穿就夠了。這個就是前世修的財布施，很歡喜的布施財，他今生得來這容易，太難得!

所以佛告訴我們財富是果報，財布施是因緣;聰明智慧是果報，法布施是因。我們看到這些發財的人，是前世的因。他跟我講，他我們今天常常布施佛法，印經布施，做這個錄音帶、錄影帶布施，得什麼果報呢?聰明智慧;無畏布施得的是健康長壽。世間人都想財富、都想智慧、都想健康長壽，你想的是果報;你想果報，不修因，你怎麼會得來?你想吃桃，先要種桃樹，你才有收獲。在大陸做生意賺錢，同樣的他的朋友做同樣的生意，各個都失敗、都虧掉，只有他一個人賺錢，做同樣的生意。什麼原因呢？因不同，緣不同，所以果不一樣。他在大陸上是拿很少的資本進去，他能賺錢。奉公守法，納稅百分之百，決不脫稅，他說：「我供養國家，我供養這個地區，布施供養。」百分之百納稅還賺錢，不是說不納稅就不賺錢，還賺錢!

所以你要解釋這些現象，那隻有佛法解釋的最圓滿，依照佛法去修學無往不利，真正得大自在，真正是最吉祥。所以捨得，這是佛學里頭的名詞，舍是因，後面你就有得;得到了還要舍，得到不能說不舍，得到要舍，盡量去舍，你所得的福報，真的叫無有窮盡。過去印光大師，在《文鈔》里頭有，他常常贊嘆，在中國古時候三個人是我們的模範。第一個是孔老夫子，孔老夫子布施，孔老夫子沒有錢，布施什麼呢?布施法，他修法布施，教學。所以你看看他的果報，他的子孫一直到今天， 在台灣的孔德成，在大陸上孔家，都受到社會大眾的尊敬。孔德成到美國，加州政府官員特別禮遇他，聽說是孔老夫子的後代，特別招待他;不僅是中國人，連外國人都尊重。修的是法布施。

Ⅳ 布施什麼意思

佛教常用詞。就是施捨、給予的意思。如布施金錢財物，稱為財布施，就是將金錢財物給別人;布施佛法、佛學經典書籍，稱為法布施，就是將佛法教給別人;還有無畏布施，就是指在別人遇到危難時，救助別人的行為。

Ⅵ 美國的社會制度性質

美國的經濟:美國奉行資本主義經濟既市場經濟,美國是官僚-權貴的資本主義。官僚權-貴資本家及統治集團剝削美國人民。
美國的政治：美國政黨打著民主自由的旗號，實際上奉行封建主義和官丅僚資本的混血兒，美國的總統，州長，市長等官員都是提名任命的，不是選舉的。美國的總統名義上是選舉產生的，實際上都是統治集團內部內定的，就像是「禪讓制」，例如，柯林頓禪讓給小布施，小布施禪讓奧巴馬，名為選舉，其實是內定和提名的。
美國的政府官員一開會，就是團結在以奧巴馬總統為領導核心，高舉資本主義大旗，深化資本主義理論，強化資本主義思想，建立資本主義和諧社會。所以在美國，只要有什麼項目完成了或取得什麼成就，就被說成是共和黨或民主黨的領導有方，連老百姓能吃飽飯也要感謝他們的政黨。
美國的官員全都是官僚作風，全都是一副官老爺的姿態，美國政府號稱人民政府，其實就是封建衙門，官員貪污，受賄，包二奶等等腐敗丑聞屢見不鮮，但是美國的網民發貼經常被和諧。美國人民從小就被奴化教育，只有共和黨和民主黨才能救美國，只有共和黨和民主黨的領導，美國人民才會幸福，美國才能實現資本主義和諧社會。華盛頓是美國的大救星，他們的政府天天宣傳和神化領袖。
美國人民是沒有言論自由的，他們的電視上天天宣傳他們的政黨好，美化政黨，神化政黨。美國人誰要是敢說真話，就被當著是神經病，被和諧掉。
總結:美國是個半封建的官僚-權貴資本主義的國家。

Ⅶ 安德列 ．布施現在在什麼地方工作有沒有他的郵箱或者他所在公司的

安德列.布施
87年世界投資比賽期貨組冠軍
他的演講<<怎樣成為贏家>>很出名~
你要找他的郵箱?
沒那麼容易好找吧~
你找他幹嘛啊?
出這么多分找他的聯系方式
看來是很重要~
可惜我認識他,他不認識我,要不然我一定會幫你的~

Ⅷ 蘇比為什麼不請求慈善機關的布施

蘇比寧願住監獄，也不願向慈善機關乞求布施，說明了監獄之外是一個悲慘世界，因為那兒沒有北風，免於凍死，他才寧願去住監獄。美國政府設立了慈善機關，正說明美國社會，確實有許多像蘇比一樣無家可歸的流浪漢。而慈善機關的一點點施捨，卻要以窮人的精神上的屈辱為代價，要折磨靈魂，踐踏人格，可見美國慈善機關的偽善面目。作者尖銳的揭露了美國窮人的悲慘命運，以及美國的自由、民主的虛偽性，為故事的進一步發展，提供了內在的合理性。

Ⅸ 什麼樣才叫布施呢

zt

佛說法，為了說法方便起見，將無量無邊的這些事相，歸納為三大類：財布施、法布施、無畏布施。在供養裡面，財供養、法供養，無畏包括在財法之中。

普賢菩薩在《行願品》裡面，又特別給我們作了一番較量，比較功德的殊勝。他講到，『即使你以大千世界，七寶布施』，這個簡直不是一般人能做得到的，誰能有這么大的財富，『大千世界的七寶布施，都比不上一句法布施。』普賢菩薩在《華嚴經》這個說法，釋迦牟尼佛在《金剛般若經》上也是這個講法，金剛經裡面講，『大千世界七寶布施，比不上為人說四句偈的功德』。你為人說四句偈，就是《金剛經》上隨便哪四句話，你為別人解說，這個功德超過一般財布施裡面，大千世界七寶布施。真有這么大的功德嗎？我不相信，不但我不相信，沒有人相信。你看看，今天在這個社會上，修一點財布施，做一點慈善事業，報紙、雜志、電視，都在宣揚；你走到外面，大善人，沒有一個不稱贊你。你在這里法布施，別說四句偈，你講這一部全經，出去沒人認識你，誰恭敬你，誰瞧得起你？你有什麼功德，你對這個社會有什麼貢獻？世間人只看眼前的事相，沒有看到往後的因果，沒看到。

這個事情，佛清楚、佛明白，佛講的話千真萬確，一點都沒錯。何以故？大千世界七寶布施，眾生所得的，眼前生活上的苦難得到一些解決，只得這個好處。換句話說，他該怎麼輪回，還是怎麼輪回，該怎麼生死，還是怎麼生死，沒解決問題。只可以說，解決眼前物質生活上的一點問題而已。他沒得住，你蓋了房子給他住；他沒得吃，你供養他飲食，你只給他解決這些困難。可是聞四句偈，乃至於聞一句佛經，你只聽到一句，『一歷耳根，永為道種』，這個功德決定不會磨滅。佛用這金剛種子，在你阿賴耶識裡面，你這一生縱然不得利益，你來生遇到佛法，繼續去修，繼續去成就，來生不得利益，還有後世，乃至於無量劫之後，總有一天，你會遇到因緣成熟，你這一次聞經的種子，你就超越三界、超越十法界，成佛作祖。這個功德利益，絕對不是三千大千世界七寶能跟它相比的，道理在此地。佛哪裡把話說錯了？佛講得沒錯。

財布施不如法布施，我們要想修最殊勝的功德，一定要修法布施。法布施，我們不會講經，我怎麼個法布施，我怎麼個修法？不會講經，你會不會念阿彌陀佛？會念阿彌陀佛就行了。你要真會，你一天這個法布施，不知道布施多少人。跟人家說話，阿彌陀佛，這就布施他了，這就是法布施。現在你們天天離不了電話，電話一拿『阿彌陀佛』，句句阿彌陀佛，印在對方阿賴耶識里頭，將來他就會憑這一句阿彌陀佛，往生不退成佛。緣要殊勝的，他這一生成就；緣不殊勝的，或者來生成就、或者後生成就，他必定得度、必定往生。

Ⅹ 佛弟子用炒股和期貨的盈利做慈善和供養家人有何果報

能用來供養三寶嗎？能向慈善事業捐贈嗎？懇請細講因果。鍾茂森博士答：炒股票、期貨，確實是一種損人不利己的行為，尤其是炒期貨。末學也是學金融的，在大學裡面教金融專業也教了八年。而且過去做研究，主要也是研究股票和期貨等等這些金融工具的定價。所以對這些金融工具也可以說很熟悉，寫的論文也在國際的學術會議上連連獲獎，但是現在全都放下了。為什麼？知道那些東西統統叫做胡說八道，統統都是誤導眾生。自己也懺悔了，所以把在大學里終身教授的工作都辭掉了，回頭來從事聖賢教育的工作。過去有誤導眾生，現在回頭引導眾生走到正道上來。幸好，我只是在理論上寫這些期貨定價、股票定價，我的論文用很多數學工具、統計模型，一般人看不太懂的，所以估計受害人並不算很多。只是簡單，學術界內部圈子裡的人他能看得懂，還算好，影響面不算很大。那麼自己沒有炒過股票，也沒有炒過期貨，所以就不會有那些患得患失的煩惱。炒股票、炒期貨它是什麼？有點像賭博的心理，希望自己從中獲利，而自己獲的利潤，都是差價。那這個差價就是來源來於他人的損失。這種損失可以是明顯的損失，真的是錢流失了，也可能是隱性成本，他可能本來可以賺多一點，投資利潤多一點，但是，少了，這也是他的損失。總之都是把自己的利潤建立在別人損失的基礎上，那我們這個心就不善了。這是什麼心？貪心、偷心、殺心。不惜讓人受害煩惱而做這些事情，這就是有傷害別人的念頭。股票和期貨，它的本來的目的不是給人投機的，現在市場上投機的人比長期投資的人還多，這就是很麻煩了。如果股票用作長期投資，持股發展企業，這個還算是說得過去。但是如果是炒股票，短期差價賺取利潤，有這種心這就不善了。期貨，期貨基本上都是短期投機，沒有多少投資者他是用來規避風險的，不多。 那這個問題我們意識到了，要從這里回頭，不要再造這些業了。而且我們要深信因果：命里有時終須有，命里無時莫強求。人的福報都是前定的，一飲一啄都莫非前定，賺多少錢都有定數。而且如果用貪心、用偷心、用殺心來賺這個錢，會把自己的福報大大削減，這何苦來！ 所以，過去如果是糊塗從事這些行業，或者是業余的來做，現在回頭了，都不要去做了。利用這些獲利來做家庭開銷，這都是什麼？等於拿讓眾生受損失的這種利潤來養活自己。當然這會有業障。業障表現在可能身體不適，可能家庭不和，甚至會出現不幸。那我們怎麼做？最好換一個職業，天生我才必有用，我換一個行業一樣有的吃。正當的行業很多，不管從事哪一門，只要我有福報，我必定會有很好的收入，而且收入絕對不會比原來的差。用不正當途徑獲得的利潤來供養父母、妻子、家人，這都會有業障。如果來供養三寶，這叫以不凈財布施，這裡面也會有業障的，這不是修功德，這是造罪業。做慈善事業都是這樣子，所以為什麼現在好像做慈善事業的人很多，但你細細看他，那些所謂的慈善家，好像並沒有得到什麼很好的果報，原因很復雜。這個裡面的因果非常的細，非常復雜，要用智慧去辨別。